结婚生子不是人生的意义（结婚生子不是女子一生的使命）

结婚生子不是人生的意义（结婚生子不是女子一生的使命）积极用世的理想书中第十二回，借吴之和之口讽刺女子缠足陋习：“吾闻尊处向有妇女缠足之说，始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不能寐，食不下咽，种种疾病，由此而生。”这段话精确描述了女子缠足的痛苦，以三寸金莲为美，建立在女性的痛苦之上，这种审美是世人扭曲的审美，林语堂对此给予高度曾评价说：“这种可怕而怪癖的嗜好至少受到三位学者的驳斥，那三位学者是《镜花缘》作者李汝珍，诗人袁枚和经学家俞正燮。这三位学者都是具有独立精神和伟大的精神的”反对男子三妻四妾在封建社会男子三妻四妾似乎是天经地义的事情，女子却以忠贞从一而终为一生最大荣光，书中第五十一回，强盗头子的压寨夫人替封建社会万千妇女发出强烈的诘问：“假如我要讨个男妾，日日把你冷淡，你可欢喜？”读了无数圣贤书的男子将心比心，可能接受自己的妻子纳男妾？不能忍受别的男子与自己共妻，那么女子就能宽容大度地接受别的女子与自己

理想女性反抗封建社会对传统女性的固有认知，古代女子几乎都要遵守“三从四德”。即在家从夫，出嫁从夫，夫死从子，一生当中几乎没有任何一个阶段掌握在自己手中。《镜花缘》开篇昔曹大家《女诫》云：“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”女子严格遵守的四行之中，“才”之一面只字未提，理想女性第一反对的就是“女子无才便是德”：当林之洋唐敖众人游历黑齿国时，发现那里的民风竟是不管贫穷富有，都以读书才学为尊，男女平等，女子有才名，才会有人求亲，若是不读书，就算生在大户人家，也无人向她求亲。

评判女子是否优秀的不再是三从四德，而是读书才学，但天朝来的男子尚不习惯这样的民风，在书中第十七回，十八回，天朝大贤多九公在黑齿国遇见两个女子问字，言语之间倨傲非常，觉得对方是幼年女流，读过几年书而已，自负才高八斗，最后被两个女子粗谈切韵暗中嘲笑一番，自己还不自知，强装博览群书，为难的面红耳赤也不肯向两个小女子认输，若不是最后林之洋恰巧解围，多九公他们还被这两位女子不依不饶的嘲讽一阵子，两位女子博学多识还自谦读书寥寥，又令多少男子自愧不如。

反对女子缠足

书中第十二回，借吴之和之口讽刺女子缠足陋习：“吾闻尊处向有妇女缠足之说，始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不能寐，食不下咽，种种疾病，由此而生。”这段话精确描述了女子缠足的痛苦，以三寸金莲为美，建立在女性的痛苦之上，这种审美是世人扭曲的审美，林语堂对此给予高度曾评价说：“这种可怕而怪癖的嗜好至少受到三位学者的驳斥，那三位学者是《镜花缘》作者李汝珍，诗人袁枚和经学家俞正燮。这三位学者都是具有独立精神和伟大的精神的”

反对男子三妻四妾

在封建社会男子三妻四妾似乎是天经地义的事情，女子却以忠贞从一而终为一生最大荣光，书中第五十一回，强盗头子的压寨夫人替封建社会万千妇女发出强烈的诘问：“假如我要讨个男妾，日日把你冷淡，你可欢喜？”读了无数圣贤书的男子将心比心，可能接受自己的妻子纳男妾？不能忍受别的男子与自己共妻，那么女子就能宽容大度地接受别的女子与自己共侍一夫吗？这则短故事十分具有讽刺意味，道出了封建社会中男女之间最不平等的现象。

积极用世的理想

在封建社会，女性教育，允许女子读书一般也只读《女诫》，所谓大家闺秀可以学习琴棋书画，只是为了“他日到人家，知书识礼，父母光辉。”，（汤显祖《牡丹亭》第三出训女）。但是《镜花缘》中女子读书习武却不是“他日为嫁一书生，不枉了谈吐相称。”她们的活动范围不再是家庭，毕生理想不是嫁一个男儿郎，而是为了上朝参政，一生能够治国用世，如男子一般上阵杀敌或大展拳脚，如男子一般被任命从而报效国家，书中第十八回说阴若花将要回女儿国继承太子之位 黎红薇、芦紫萱、枝兰音三人道 : “或居天朝，或回本国，无非庸庸碌碌，虚度一生……将来若花姐姐做了国君 我们同心协力 竭尽忠诚……辅佐她做一国贤君 自己也落个 “女名臣 ”的美号 日后史册流芳 岂非千秋佳话 ! ”毫无疑问，她们的理想不再是相夫教子，耕田织布，而是上阵杀敌，掌握政权，巾帼不让须眉！