子夫最后的下场：父权和夫权的一次博弈
子夫最后的下场：父权和夫权的一次博弈笔者的太太解不开这道题不要紧，可是雍纠的太太要是解不开，那可是要死人的，而且肯定是要死人的！笔者曾经试着问过太太，她歪着头想了半天，笑着和我说，当然是要爸爸，不要你啊！可我看得出来，她确实是解不开这道题。“人尽可夫”这句成语来源于此。其本意并不是说女人不守妇道，生性放荡云云。《左传》的内容笔者就不翻译了，相信读者也都能读懂，不过，作者在这里想问，如果您是一位女性，遇到类似问题应该如何处理？无解，真的是一道无解之题！
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春秋时期郑国发生了一件事，事情不大，但给妇女带来的负面影响却极大，把妇女合理、合法登上政治舞台的时间推后了几千年。
据《左传·桓公十五年》：
祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。
“人尽可夫”这句成语来源于此。其本意并不是说女人不守妇道，生性放荡云云。
《左传》的内容笔者就不翻译了，相信读者也都能读懂，不过，作者在这里想问，如果您是一位女性，遇到类似问题应该如何处理？
无解，真的是一道无解之题！
笔者曾经试着问过太太，她歪着头想了半天，笑着和我说，当然是要爸爸，不要你啊！可我看得出来，她确实是解不开这道题。
笔者的太太解不开这道题不要紧，可是雍纠的太太要是解不开，那可是要死人的，而且肯定是要死人的！
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笔者曾经反复思量，这是不是就是封建社会父权和夫权之争呢？但细思推之，似乎不应该是这样。
以雍姬之母对此事的解决方案来看，她似乎应该是在维护父权，但她是祭仲的妻子，维护的是丈夫的利益，又似乎不应该是在维护父权，而应该是维护夫权，那她到底是在维护什么权呢？
想了很久之后，笔者终于明白了，雍姬之母是打着维护父权的名义在维护夫权，既如此，那她又怎么能要求雍姬损坏夫权来维护父权呢？这不是双重标准吗？这不是精致的利己主义者吗？
因此，这还真的不是父权和夫权之争，而是雍姬之母极度自私自利的表现。
这都不是重点，重点在于郑厉公对此事的一番评价。
据《左传》：
公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”
就是这句话，使得妇女合理、合法登上政治舞台的时间被推迟了几千年。
在我国封建社会，妇人干政被贬称为“牝鸡司晨”，无论是吕后还是武则天等，即使她们为社会、为人类做出多大贡献，在主流社会的舆论中都是不被承认的。而在夏商周三代时期，妇女的地位还是很高的，这主要指的是国王、诸侯和贵族们的妻族。
在上古时期，贵族之间的联姻是一种政治利益的交换。在商代，贵族妇女是可以以一种独立的姿态参政或者从军的，如商代的妇好；
在周朝，如果不是周武王联姻了东夷的贵族姜子牙，恐怕也不会获得东夷集团的全力支持，在讨伐纣王的时候，出兵进犯商朝，使得商朝十万主力出征，造成朝歌空虚，被周武王一战成功。
周朝为了感谢东夷姜姓，就决定和姜姓世代联姻，历代王后都是出自姜姓。如果有违背，那姜姓就会组成联军来讨伐他。西周因何为灭亡？并不仅是周幽王无道，而是周幽王废掉了姜姓王后，改立姒姓的褒姒，激怒了申侯，最终才酿成了惨剧。
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因此说，最起码在春秋时期，妇女的地位是很高的。就以发生这件事的郑国为例，要不是郑武公之妻武姜干政，逼迫郑庄公不断加封共叔段，又哪里会造成兄弟阋墙的悲剧？
但是，没办法。这些母也好，妻也好，背后站着的都是一个个国家或者一个个势力家族，等闲是得罪不得的！如果对他们稍有慢待，就有可能位置不保。这也是郑庄公的长子公子忽不娶齐国文姜的缘故，也给我们留下了一段“齐大非偶”的佳话。
公子忽的老爹郑庄公是好意，想给自己的长子娶个齐国的媳妇，一旦郑国将来有事情，齐国会出手帮忙。可公子忽拒绝的原因虽然是不敢高攀齐国，但潜台词就是不想将来受齐国的控制。当然了，也有文姜过于风流的缘故。
也就是这位文姜，在害死了老公鲁桓公之后，无颜回国，停留在禚地（今济南市长清区，原山东省长清县），仍然遥控着鲁国的内政。
如果说，这些女人能够为自己的夫国争取利益也就罢了，可在绝大多数情况下，她们都是父国利益的代言人，这就引起了绝大多数诸侯和贵族们的反感。
但是，春秋时期每一个国家皆是如此，每个国家都有女儿嫁到别国，都在为自己国家的利益出力，因此，也就老大别说老二，大家心知肚明也就是了。可是，此次发生在雍姬身上的事件，却触到了各诸侯国的底线。
按照我国封建社会的传统，女人嫁人后，就应该一切以夫家的利益为重。在这个原则基础上，儒家才发展出了三纲五常。
此说虽不全对，但也是有着一番道理的，可雍姬的做法却严重违背了这个原则，使自己丈夫被杀，国君因此逃亡，几乎毁掉了一国，其破坏力不可谓不大！
所以说，郑厉公在逃亡之前说的那句“谋及妇人，宜其死也。”指的并不是妇人没有能力，而是这些妇人代表的利益是和丈夫们不一致的，和她们商量如何损害她们的家族利益，无疑是与虎谋皮。因此，郑厉公说雍纠的死是自找的。
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雍姬算是开了个坏头，从此之后，各诸侯国和贵族们都以此为戒。终春秋战国之世，虽然战争不断，兼并不断，但再也没有发生过类似事件。反而是，正妻的地位不断下降，妾的地位却不断提升，以至于严重影响到了君位的继承。所以，在由齐桓公组织召开的“葵丘之盟”中，就非常清楚的写上了“不得以妾为妻”这一条盟约。由此可见，妻的地位在此时已经下降到了何种程度。
妻的地位下降，妾的地位提升的原因就是各诸侯国不想给予妻过多干政的机会，而妾绝大多数都是战俘或者地位低下者，是没有娘家的。没有娘家，自然也就没有了利益的相关人，她们就会以夫家的利益为第一位，因为只有夫家兴旺发达了，她们和她们的孩子们才会有好日子过。
经过了漫长的发展期，夫家们终于开始相信这些妇人，这才出现了后世的有些把家中财产由媳妇掌管，技艺由媳妇继承，所谓是传媳不传女嘛！
但封建社会毕竟是父系社会，女人持家是没有问题的，但要参政，那是绝对不可以的。
后世很多人都认为不允许妇女参政是瞧不起妇女，是男女不平等，其实并不完全是这样的。在封建社会中，女人参政，必须首选依靠自己的家族，这就形成了外戚干政，这就又产生了家族利益，就会对夫家的利益产生了冲击，又会形成一个死循环，这对封建社会的统治是极为不利的。
所以说，不允许妇女干政，并被贬低为“牝鸡司晨”，并不是说女人没有能力参政，而是看她们代表的是哪一种势力的利益，如果代表的是夫家的利益，那自然是好的，否则就是干政。
在封建社会中，出现了很多女人干政，甚至做了皇帝的事情。
像吕后为什么会受到反对？因为她在当政后代表的已经不是刘氏家族的利益，而是吕氏家族的利益了，因此才会受到后世的责难。
武则天为什么会受到后世的责难？因为她不仅仅是代表了武氏家族的利益了，更是改朝换代，要以女权替代男权，这样自然受到了后人的批评。
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而像宋朝的刘皇后、曹皇后、高皇后虽然也有干政的嫌疑，但她们代表的始终是赵宋夫家的利益，因此就成为了一代名后。
这种习惯一直沿用到了清朝，慈禧太后虽然是女人干政，仍能获得大量满清贵族的拥护，其原因就是她本人虽然穷奢极欲，但是她代表的是满清夫家的利益，并没有给予自己家族过大的权力。
到了民国时期，虽然妇女拥有了参政的权力，但在绝大多数情况下，仅是作为一种粉饰。只有到了新中国，妇女才在真正意义上合理、合法的的参政、议政，因为她们代表的是人民的利益。
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