穆天子传是传记吗？穆天子传历算及解读

穆天子传是传记吗？穆天子传历算及解读“戊寅，天子西征，鹜行至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。”周穆王西祭昆仑的行程，全部详细地记录在《穆天子传》卷一至卷四。但最醒目的是《穆天子传·卷一》记载的几段，值得注意：《穆天子传》一书的发现，要追溯到晋武帝太康二年，也就是公元280年，是西晋灭东吴，结束魏蜀吴三国纷争的第二年。这一年在中国历史上发生了一件貌似小事的重大历史事件。汲县人（今河南省卫辉市）不凖（音：否标），盗掘了战国时期魏襄王，或者是安釐王的墓葬，发现了几十车的竹书文献。由于这些东西对盗墓者毫无价值而被遗弃，不凖还把一部分竹简点燃当做火把，以寻找宝物。竹简是上的文字是当时难以辨别的“蝌蚪文。”　　晋武帝司马炎随即指派学者，对这些文献进行了抢救性整理勘校。学者束皙，则是对这一系列文献勘校做出突出贡献的人。因此这个历史事件，在他的传记中有详细的记载。　　出土的几十车竹书文献内容庞杂，其中对后世影响最大的是《古本竹书纪

《穆天子传》历算及解读

作者：亚布

——节选自《左祖右社与阳城》

《穆天子传》又名《周王传》、《周王游行记》，是一本游记，记载的是周穆王巡行天下的事迹，作者不详。从文笔及风格来看：像是出自于周朝史官之手。虽有人疑是伪书﹐但这种说法没有确凿的证据。《穆天子传》看似记载帝王游行娱乐的游记，实际上记载了周朝时期南亚次大陆地理民俗，对古代南亚次大陆地理民俗考察，有着重要意义。书中诸多记载也与《山海经》相类，就其史料价值，是一部不可多得的古代文献。

《穆天子传》一书的发现，要追溯到晋武帝太康二年，也就是公元280年，是西晋灭东吴，结束魏蜀吴三国纷争的第二年。这一年在中国历史上发生了一件貌似小事的重大历史事件。汲县人（今河南省卫辉市）不凖（音：否标），盗掘了战国时期魏襄王，或者是安釐王的墓葬，发现了几十车的竹书文献。由于这些东西对盗墓者毫无价值而被遗弃，不凖还把一部分竹简点燃当做火把，以寻找宝物。竹简是上的文字是当时难以辨别的“蝌蚪文。”　　晋武帝司马炎随即指派学者，对这些文献进行了抢救性整理勘校。学者束皙，则是对这一系列文献勘校做出突出贡献的人。因此这个历史事件，在他的传记中有详细的记载。　　出土的几十车竹书文献内容庞杂，其中对后世影响最大的是《古本竹书纪年》十三篇和《穆天子传》五篇。

《古本竹书纪年》，记载了从黄帝到战国时期魏国安釐王二十年的重大历史事件，其内容及历史事件很多和《山海经》、《尚书》、《史记》、《春秋》相映证。按竹简的发现地命名，这批文献被统称为“汲冢竹书”。　　我们今天要谈到的，就是其中的一部《穆天子传》，它讲的是西周第五代天子周穆王西游的事情。周穆王，姓姬，名满，在位55年，是西周在位时间最长的天子。此人是个旅游天子，《左传》中对他的评价是“欲肆其心，周行天下”，这明显是带有贬义的评价。而恰恰就是这部讲他“西游”的旅行记录，竟成为今天考证南亚次大陆，也就是古冀州地理的重要文献。

《穆天子传》虽然没有直接记载古冀州，但它详细描写了黄帝宫（昆仑虚）和昆仑山周围的山川河岳。其记载内容与《山海经》记载惊人的一致，若不是抄袭了《山海经》，就是说明《穆天子传》是一部写实主义的历史作品，绝不像某些现代学者所言：《穆天子传》是虚构的神话。

周穆王西祭昆仑的行程，全部详细地记录在《穆天子传》卷一至卷四。但最醒目的是《穆天子传·卷一》记载的几段，值得注意：

“戊寅，天子西征，鹜行至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。”

“癸丑，天子大朝于燕然之山，河水之阿……天子授河宗壁。河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。”

“乙丑，天子西济于河。□爰有温谷乐都，河宗氏所游居。”

在以上三段记录中，出现了我们熟悉的《山海经》里记载的“阳纡之山”、“无夷”、“河”三个名词。这些雷同名词的出现，绝非是偶然，若不是互为抄袭，就说明《山海经》与《穆天子传》全部是纪实文字报告。以上三段记录中还出现了“戊寅”、“癸丑”、“乙丑”三个干支概念。因此想要理清周穆王西祭昆仑的行程问题，就绕不开中国古代“十天干”和“十二地支”的问题了。

与天文历法有关的“十天干”和“十二地支”是如何产生的？单单从《山海经》来看：“十天干”和“十二地支”的形成，与“羲和生十日”、“常羲生月十有二”有关。

我曾在网上发文《考证：三星堆青铜树为少昊氏后裔遗物扶桑树》，现在此贴原文被删。作者通过20多年研究发现：位于四川广汉三星堆文化与巴基斯坦哈拉帕文化是有直接联系的，尽管三星堆出土文物以青铜为靓点；哈拉帕文化出土以印章文字为靓点，但这更证明了三星堆是金天氏少昊遗址，哈拉帕是少典氏炎黄遗址。因为史书上记载着：金天氏攻金石，少典氏攻文字。由于此文与中国考古主流观点迥异，作者特将《考证：三星堆青铜树为少昊氏后裔遗物扶桑树》一文略作修改，附在此书中，以证明“十天干”和“十二地支”的形成与“羲和生十日”、“常羲生月十有二”有关，因为4000多年前少昊氏的扶桑树，早已经把“十天干”与“十二地支”完美的结合在一起了。

从《考证：三星堆青铜树为少昊氏后裔遗物扶桑树》一文中，不难看出羲和的十月太阳历，所对应的天干就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；常羲的十二月月亮历，对应的地支就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

由于羲和与常羲都是太昊伏羲的妻子，都是华夏民族的共同女祖，所以才有代表“十天干”与“十二地支”完美结合的三星堆“一龙、十鸟、十二果”的扶桑树。

我定义三星堆文化是华夏少昊氏文化遗址，不仅有以上文物证据，还有历史和文字证据。

我们知道古蜀国最早的历史有蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明五个王朝，开明王朝自丛帝鳖灵开始传十二代至末王（又称芦子霸王），为秦国所灭，秦惠王封其子通国为蜀侯，直至公元前285年，秦昭王才废除蜀国。特别是开明十二王的称谓值得一提 他们是丛帝鳖灵、卢帝万通、保子帝芦保（又称褒子帝）、青帝胡、赤帝、黄帝、白帝、黑帝、圣帝、尚王、后王、末王（又称芦子霸王，公元前316年），十二帝中青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝完全是按照青帝太昊、赤帝叔均、黄帝轩辕、白帝任挚、黑帝颛顼的先后历史顺序排列的，若果不是与华夏有血脉联系，古蜀国何必效仿他人历史？

文字方面的证据也言之凿凿。“蚕丛”的“蚕”字为“虫”和“天”的合体字，“虫天”切“蚕”，即chōng tīan切chān。我在《遗失的华夏·哈拉帕》一书中曾讲过：“虫”就是蛇图腾在甲骨文上的符号体现。那么这个“蚕丛”一定和伏羲蛇图腾有关。“蚕”是“天虫”，也就是“天龙”；“柏灌”按照夏三音表音理论可以写作“伯观”，就是观测之伯。那这个“伯观”观测的是什么呢？当然就是太阳。“伯观”就是少昊氏；“鱼凫”甲骨文（插图25）里就是鱼、鸟、伏三个字的组合。鱼、鸟作为华夏先民的早期图腾符号全部记录在《山海经》里，而“伏”则为“伏羲”，也就是说“鱼凫”是由鱼图腾、鸟图腾和伏羲氏组成的王朝；“杜宇”不用解释，就是杜鹃鸟，鸟图腾的王朝；“开明”十二王已经出现五帝五行的概念，明显接受了炎黄文化，这一王朝应该是颛顼放逐少昊挚以后，蛇图腾后裔建立的，它的统治者不再是鸟图腾的少昊氏帝国了。

不仅如此，三星堆祭祀坑还出土了“鱼凫王”图语。同时期的长江流域少昊氏冶金技术远远超过印度河流域的少典氏，但按伏羲八卦封八子授八艺的要求：少昊氏攻金石；少典氏攻文字，当时的少昊氏不是没有能力创造使用文字，而是不允许他们使用文字，于是少昊氏便创造了图语。三星堆祭祀坑出土的金杖上，便画有“鱼、鸟、人”三个图语，作者将其译作：“鱼凫王。”详见插图26《三星堆金杖鱼凫王图语》。三星堆金杖“鱼凫王”图语，是迄今在出土文物上发现的巴蜀图语的最早实例。以三星堆金杖“鱼凫王”图语来看，鱼凫王朝是来自西方的互人有鱼（虞）氏，和东夷鸟族少昊氏的联合政府。

插图26 三星堆金杖鱼凫王图语

华夏民族以农为本，天文历法历来受到统治阶级的重视，几乎每一次改朝换代，都要修正历法。但是干支纪法的发明者究竟是谁呢？却始终是一个谜。

唐代刘恕在《通鉴外纪》中说：“（黄帝）其师大挠，始作甲子。”说天干地支是黄帝时期的大挠所创。《世本》中也讲：“容成作历，大桡作甲子。”　　　　在中国古代历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，被称为“十天干。”子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，叫作“十二地支。”天干与地支的结合是按照中国古代阴阳理论组合的，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法，也就是平时常讲的“六十甲子。”殷墟出土的甲骨文中有一片完整的六十甲子表，说明六十甲子起源很早。从殷墟出土的甲骨骨片文字来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。 　　另有典籍论干支源流，书中讲到：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献。”由此我们可以看到，在远古时期，天干地支，还有其它叫法。这也就是说明古汉语中的“十天干”甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；和“十二地支”子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，分别对照着另一种语言，十天干：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳；和十二地支：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献。那么我所讲的另“一种语言”就是炎帝时期的语言，这些语言和《山海经·大荒经》里面的“皮母地丘、鞠陵于天、孼摇頵羝、猗天苏门、壑明俊疾、凶犁土丘、鏖鏊钜、先槛大逢、北极天柜、成都载天”一样古奥难懂。

夏朝使用的哈拉帕印章文字，确实是黄帝时期创造的。这是因为记载炎帝历史的《大荒经》，与记载黄帝历史的《海内经》语言特色区别明显。比如《大荒经》里“皮母地丘、鞠陵于天、孼摇頵羝、猗天苏门、壑明俊疾、凶犁土丘、鏖鏊钜、先槛大逢、北极天柜、成都载天”这些炎帝时期的古奥语言，是被夏朝人用哈拉帕印章文字音译后的结果。由于炎帝时的文字体系尚未完善，文字和读音还不能有规律的对照，所以炎帝时期的文字完全是表音的，你看到什么就说什么。

东汉蔡邕讲：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戌亥是也。”今天的《辞源》里说，“干支”取义于树木的“干枝”，分明是受了以上观点影响。

对于干支的起源问题，古今学者论述颇丰，但郑文光先生的观点最与我契合，因此摘录他在《中国天文学源流》中的一些论述，为我佐证。

郑文光先生在所著《中国天文学源流》一书中认为：十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。所以，郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作。”

我的主张也是：夏代已有十天干纪日法和十二地支纪月法，并已经有结合的实证，就是四川广汉三星堆出土的“一龙、十鸟、十二果”的一号青铜扶桑树。商代是在夏代天干纪日和十二地支纪月的基础上，进一步把“十天干”与“十二地支”组合在一起，形成六十循环的纪日法。 既然确定了“十天干”与“十二地支”组合在一起形成六十循环的最初作用是纪日法。那么我就可以直接的说：上述《穆天子传·卷一》记载的“戊寅”、“癸丑”、“乙丑”三个干支概念，是周穆王西祭昆仑行程的日期记录。既然如此，我们就可以根据干支六十循环纪日法，判断出周穆王西祭昆仑行程所到之处，从甲地到乙地的间隔天数。有了这个天数，又可以按照车马行进速度，推算出从甲地到乙地的路程，从而理清周穆王的西行路线。

为了便于读者计算和阅读，我把干支六十循环纪日依次用数字代表，编排出如下《干支六十循环纪日表》：

《穆天子传·卷一》记载：周穆王到达阳纡之山是戊寅日；到达燕然之山，河水之阿是癸丑日；到达温谷乐都是乙丑日，查询《干支六十循环纪日表》：“戊寅”、“癸丑”、“乙丑”三个干支对应的数字是15、50、62（第二循环数加60）由此可知：周穆王从阳纡之山到达燕然之山，河水之阿用了35天（50-15）；从燕然之山，河水之阿到达温谷乐用了12天（62-50），看来周穆王的行程还是很漫长的。

使用作者编制的表3《干支六十循环纪日表》纪日，有如下公式性规律：

公式一：

循环次数 × 60 干支纪日代码数 = 行程日虚数

公式二：

乙地行程日虚数 - 甲地行程日虚数 = 甲地到乙地行程实际天数

《穆天子传》与《山海经》一样，是一部久被人们误读的书。我还是想借《左祖右社与阳城》这部书，根据《穆天子传》卷一到卷四的记载，简述一下周穆王西祭昆仑的经历。

周穆王西祭昆仑是从“戊寅日北征漳水”开始，至“庚辰，天子大朝于宗周之庙，乃里西土之数”结束。按照表3《干支六十循环纪日表》，我查询统计了一下，得知：周穆王西祭昆仑经历了11个干支六十循环纪日，共计耗时677天。西征用时382天，东归用时295天。以下我将周穆王西祭昆仑的行程及用日，按照《穆天子传》的记载简略叙述一下：

《穆天子传·卷一》

这天（15戊寅=15-15），周天子穆满率众出发，向北，到达漳水。

第2天（17庚辰=17-15），上午天子坐在盘石之上，听乐队演奏广乐，下午到达钘山脚下。　　第5天（20癸未=20-15），雨雪，天子在钘山山坡上畋猎。之后穿过钘山山崖，沿着虖沱河南岸，向北进发。

第7天（22乙酉=22-15），天子北达犬戎，犬戎王宴请天子于当水南岸。

第12天（27庚寅=27-15），雨加雪，全军休息。

第16天（31甲午=31-15），向西行，离开隃山关隘。

第21天（36已亥=36-15），到达焉居愚知国的平城。

第23天（38辛丑=38-15），向西，到达崩阝人的领地。崩阝伯，名字叫綮，是河宗的子孙，热情的迎接了天子。

第55天（1×60 10癸酉=70-15），天子宿营漆泽，并且面向西方的昆仑山，在河边垂钓。 第86天（1×60 41甲辰=101-15），天子在渗泽畋猎，得白狐玄狢，用他们祭祀了河神。 第88天（1×60 43丙午=103-15），天子在河边设宴，全军在崩阝人领地之南，渗泽之上会餐。 第120天（2×60 15戊寅=135-15），天子西征已经四个月了，车马飞驰到阳纡山下。河宗伯夭已经提前到燕然山恭迎天子了。

第145天（2×60 40癸丑=160-15），天子穿戴好朝服，在燕然山，河水边召开了盛大的朝会，祭祀河神。河宗伯夭主持了仪式，天子西向昆仑，将祭祀的美玉沉入河中。礼毕，天子乘渠黄宝驹，河宗伯夭为天子先行导路，直奔西土。

这里的“西土”，是指印度河平原，此前周穆王祭祀的河，是昆仑山东方的一条河，所以他祭祀河神的时候才西向昆仑，以表达对昆仑西土憧憬之意。

第167天（3×60 2乙丑=182-15），天子到达印度河河源。温谷乐都，这里是河宗氏游居之地，也是夏朝以前印度河河伯的封地，因商周东迁黄河，开始祭祀黄河，河伯也由原来的印度河源头迁到黄河源头，但原来的印度河源头仍属河宗氏封地。

第168天（3×60 3丙寅=183-15），周穆王结束了第一段行程，计168天（183-15），耗时五个半月，车马劳顿，天子在积石之南河，颁布圣谕，表彰伴驾的八匹骏马；六只猎犬；四名为自己驾车的驭手，并对自己兴师动众，劳民伤财式的西游做了口头检讨。

《穆天子传·卷二》 河伯夭建议：把河水之南封给膜昼人，让他为殷人主持祭祀。　　第219天（3×60 54丁巳=234-15），天子瞻仰了一位圣贤居所。这里草木硕大，野兽成群，可以畋猎。　　第220天（3×60 55戊午=235-15），当地人居虑献酒，天子宿营昆仑脚下，赤水（萨特莱杰河）南岸。又在<垔鸟>鸟之山流连三日。

第223天（3×60 58吉日辛酉=238-15），天子登上昆仑丘，瞻仰了黄帝宫城遗址，祭奠了雷公墓，并为其增填封土，以向后人证实自己曾经来凭吊过。黄帝宫就是昆仑虚，现在的哈拉帕古城遗址。　　第225天（3×60 60癸亥=240-15），天子准备好了牺牲祭品，祭祀故国祖地昆仑丘。　　第226天（4×60 1甲子=241-15），天子北行到达珠泽。珠泽头领进献白玉，酒食，马和牛羊。天子封珠泽头领为昆仑伯，看守黄帝宫，职责范围：向南司掌赤水，向北扼守舂山的美玉。天子还赏赐了珠泽头领珠宝若干。天子留给他们作为祭品的黄牛十二头，和主持祭祀的巫祝三十人，以便今后祭祀昆仑丘。 第229天（4×60 4季夏丁卯=244-15），天子北行登上舂山，极目四望，说：“舂山，真是天下之高山啊！”这里的孳木花不怕冰雪。周穆王于是取孳木花的果实，准备带回洛阳栽种。他又说：“舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽快乐的在这里栖息，这里就是先王经常提起的玄圃。”周穆王又采拮到一些玉荣中的精华，这些玉荣，是当年黄帝在密山取来而投放在舂山南面的（《山海经》说：“黄帝乃取密山之玉荣而投之锺山之阳”）。周穆王又感叹说：“舂山，是百兽聚集之地，飞鸟栖息之所！”一连五天，周穆王都观于舂山之上。并刻石立表，竖立在昆仑玄圃之上，以告示后人。　　第234天（4×60 9壬申=249-15），天子向西进发。　　第236天（4×60 11甲戌=251-15），到达赤乌氏领地。赤乌头领名字叫丌其（按后文，赤乌头领“其”，当是丌璧后裔，姓丌，后文还有一个叫丌好的女长老），丌其献酒，马、牛、羊，穄麦。天子命祭父收下，说：“赤乌氏，与我大周同祖，古公亶父，始作西土（印度河平原），封他的嫡长子吴太伯于东吴，令其司掌金刃之职，赠用周室之璧章，吴太伯又封丌璧臣长季绰于舂山之地，把长女嫁给他为妻，令其司掌玉石之职，算起来我们也是姻亲。”天子赏赐赤乌氏头领丌其大量财宝，说：“赤乌氏舂山，是天下名山。美玉之所在。嘉谷之所生，草木硕美。”于是周穆王命人采集嘉禾种子，准备带回洛阳播种。天子在赤乌氏舂山下休整五日，奏广乐，赤乌氏女长老丌好，向周穆王献上女听、女列两个美女。天子感慨说：“赤乌氏，美人之地，美玉之地啊！”

第241天（4×60 16已卯=256-15），天子向北进发。　　第242天（4×60 17庚辰=257-15），抵达洋水（恒河上游支流），洋水发源于昆仑山西北脚，向东流。　　第243天（4×60 18辛巳=258-15），进入曹奴领地，曹奴头领名字叫戏，在洋水之滨宴请天子，双方互赠礼物。 第244天（4×60 19壬午=259-15），天子率众向北进发，折向东，转向来时方向。 第246天（4×60 21甲申=261-15），到达黑水，黑水发源于昆仑山西北角，向东南流，西膜人叫鸿鹭，就是恒河。大雨连绵七日，天子命军队驻扎于此。天子又赐封长肱管理黑水上游，鸿鹭实际就是昆仑黑水，长肱国作为周朝宗室祭祀黑水的主持人，也叫留胥之邦。“胥”为“胥人”，祭祀的乐官。　　第253天（4×60 28辛卯=268-15），向北进发，折向东，转向来时方向，沿着黑水行进。

第255天（4×60 30癸已=270-15），到达群玉田山，是容成氏（容成是黄帝的历法官）领地。穆王说：“群玉之山，平缓无险，四彻中绳，是先王经常讲到的策府，寡草木而无鸟兽。”天子命令采撷山上玉石，取可以制作典册的玉版三车，以及玉石原石。在此休整四日，命令邢侯留在这里继续开采玉石。　　第259天（4×60 34孟秋丁酉=274-15），天子北征，当地头领名叫潜时，在羽陵之上宴请，并进献马牛羊。穆王因为在他们这里已经开采玉石了，不好意思接受而拒绝了。柏夭说：“潜时，也是诸侯之后。”天子于是赏赐了潜时。　　第260天（4×60 35戊戌=275-15），天子命令向西行进。　　第263天（4×60 38辛丑=278-15），到达剞闾氏领地。天子诏命剞闾氏为军队补充供给食，粮草送到铁山之下。

第264天（4×60 39壬寅=279-15），天子登上铁山，在郊门外进行了祭祀。并把祭器赐于剞闾氏。剞闾氏温归拜谢天子。祭毕，继续西进。　　第268天（4×60 43丙午=283-15），到达鄄韩氏。此处乐野温和，穄麦茂盛，牛羊肥壮，美玉遍野。　　第269天（4×60 44丁未=284-15），天子在平衍城（“平衍”为夏社，今摩亨佐·达罗）中举行了盛大的朝会，命军队休整。

第271天（4×60 46已酉=286-15），天子在平衍城中大宴公卿诸侯，三军将士。鄄韩氏头领无凫，进献良马、良犬、牥牛、野马、牛羊、穄麦。天子回赠珠宝黄银。　　第272天（4×60 47庚戌=287-15），天子西征，到达玄池。休息三日，奏广乐。三日结束，改玄池名为乐池。穆王亲手在玄池边种下绿竹，称作竹林。　　第275天（4×60 50癸丑=290-15），天子继续西行。　　第278天（4×60 53丙辰=293-15），到达苦山，苦山长满苦草，西膜人称作茂苑。天子于是休息畋猎，取食苦草。　　第279天（4×60 54丁巳=294-15），天子继续西行。

第281天（4×60 56巳未=296-15），宿于黄鼠之山。　　第285天（4×60 60癸亥=300-15），到达西王母之邦的边境上。

《穆天子传·卷三》 第286天（5×60 1吉日甲子=301-15）。天子访问西王母国，《古本竹书纪年》记载这件事发生在周穆王十七年。周穆王执白圭玄璧，献给西王母国女王。

第287天（5×60 2乙丑=302-15）。第二天，天子在瑶池边宴请西王母国女王。西王母国女王为天子演唱歌谣，似有柔情。天子也答和以歌，女王又为天子唱到：“西方土地，荒凉无比，虎豹成群，野鸟横飞，实在难居，先帝不许，我们迁徙。我是帝女，你是天子，有国需理，纵然万语，别后无期。”天子驱车登上大地最西端的弇山，在弇山巨石之上，刻下了“西王母之山”五个大字，并种植了槐树。

第329天（5×60 44丁未=344-15），天子饮马于温山。

第331天（5×60 46巳酉=346-15），天子饮马于溽水之上。发布宪命，命令军队杀鸟解羽。大旷野与湿地相接，丘陵起伏，各种鸟类成群，羽毛华美，是做羽箭的好材料。《古本竹书纪年》也记载了此事：“穆王北征，行积羽千里。”周穆王在大旷原驻扎很久，大宴公候，犒赏三军，在羽陵上，奏广乐。军队翔猎飞鸟，得获无数，鸟兽绝群。翔猎共计九日，获羽百车。

第381天（6×60 36巳亥=396-15），天子乘车飞行，返程东归，军队拔营尾随。　　第382天（6×60 37庚子=397-15），天子到达“□之山”，下车休息等待军队。　　第422天（7×60 17庚辰=437-15），天子正式启程东归。

第425天（7×60 20癸未=440-15），到达戊□之山。智氏的领地，智氏到戊□之山迎接天子，互赠礼品。　　第427天（7×60 22乙酉=442-15），天子率队南行，又折向东方。

第431天（7×60 26已丑=446-15），到达献水，继续东行，逐渐转向东南方向。

第441天（7×60 36已亥=456-15），到达瓜纑山，山成环形围绕三面，仿佛城垒。阏氏和胡氏族人在此看护此山。天子继续东征，又向南进入沙衍沙漠（巴基斯坦塔尔沙漠）。　　第443天（7×60 38辛丑=458-15），天子在沙衍沙漠中口渴无助，有军士高奔，效仿犬戎人刺马喉取血的方法，为天子取血止渴，天子很高兴，赏佩玉一只，继续南征。　　第446天（7×60 41甲辰=461-15），至于积山之国，国君名字叫命怀，献酒于天子。天子赏赐了他。　　第447天（7×60 42乙巳=462-15），诸飦献酒，天子也赏赐了他。

《穆天子传·卷四》 第482天（8×60 17庚辰=497-15），到达滔水，这里是浊繇氏的食采地。第483天（8×60 18辛巳=498-15），天子继续东行。第485天（8×60 20癸未=500-15），到达苏谷。这里是骨飦氏种植用来织布棉花的地方，继续南行，转向东方。第488天（8×60 23丙戌=503-15），到达重黎氏西面边陲。《晋书·宣帝纪》:“其(司马氏)先出自帝高阳之子重黎 为夏官祝融。”第489天（8×60 24丁亥=504-15），天子继续东征。第492天（8×60 27庚寅=507-15），到达重黎氏黑水之滨。有野生麦类，西膜称之“木禾” 就是《山海经》里面提到的“木禾。”这里是重黎氏的采食地。还有彩石之山，重黎氏在此驻守，出产七彩玛瑙。第495天（8×60 30孟秋癸巳=510-15），天子命重黎氏补充军队给养。

第499天（8×60 34丁酉=514-15），到了第五天丁酉日，天子登上彩石之山，挑选各种玛瑙。天子命重黎氏百姓，以玛瑙雕刻成祭器，立于黑水之滨。选取做服饰配饰的玛瑙无数。天子在此休整一个月。

第525天（8×60 60秋癸亥=540-15），天子赏重黎氏头领。第527天（9×60 2乙丑=542-15），重黎氏头领送天子至于长沙之山。河宗柏夭在此迎接天子，柏夭说：重黎氏的祖先，是三苗氏。天子再行封赏。

第528天（9×60 3丙寅=543-15），向南折转。第531天（9×60 6己巳=546-15），到达文山，天子祭祀了文山。西膜人献马牛羊，天子命令名字叫毕的大臣，不要接受他们的礼物，在文山逗留三日，取彩石以作纪念。第574天（9×60 39壬寅=589-15），天子饮马于文山之下，文山本地人归遗，献良马、牛、狗、牥牛，用来帮助穆王跋涉沙漠戈壁。天子命祭师杀豪马、豪牛、尨狗、豪羊，祭祀文山。又赏赐了归遗。第595天（10×60 10癸酉=610-15），已到平原之地，天子命令赵父驾八骏之车。在河伯夭等陪同下，向东南一路飞驰千里，到达巨蒐氏领地，巨蒐氏头领献白鹄之血，请天子畅饮，准备了牛马的乳汁，让天子和陪同人员浴足。第596天（10×60 11甲戌=611-15），巨蒐氏头领宴请天子于焚留之山。送上厚礼。天子命伯夭收下。巨蒐氏女长老，名字叫好，献珠玉。天子命造父收下，又回赠若干。

第597天（10×60 12乙亥=612-15），天子南征到达阳纡山的东端。到达河水北岸。这里是渠搜国，河伯之孙的封地。天子进行赏赐，河宗伯夭代子孙领赏。第635天（10×60 50癸丑=650-15），河伯夭送天子到达崩阝人领地。崩阝伯綮宴请天子于澡泽之上。天子在澡泽休息五日，等待后续部队。第640天（10×60 55戊午=655-15），天子命河伯夭返回封地。对河伯夭护送自己进行了口头表扬。天子向南进发，登上长松之隥。第644天（10×60 59孟冬壬戌=659-15），天子到达雷首，犬戎国王在雷首山下宴请天子，献宝马24匹。天子名令孔牙收下，讲了一些寒暄的话。第645天（10×60 60癸亥=660-15），天子南征，登上髭山观景。第648天（11×60 3丙寅=663-15），天子到达钘山崖下，登山观景，宿于崖边。命毛班、逄固先行回成周，准备迎接天子回国事宜。第655天（11×60 10癸酉=670-15），天子命令驾八骏之乘，造父为御手，向南飞驰，一口气出了翟道，翻越太行山，向南到达黄河。驰驱千里，直达宗周。

第662天（11×60 17庚辰=677-15），天子大朝于宗周之庙。乃里西土之数。曰：自宗周（今西安一带）瀍（chán）水以西，至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西南，至于舂山珠泽，昆仑之丘，七百里。自舂山以西，至于赤乌氏舂山三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北。自群玉之山以西，至于西王母之邦三千里。自西王母之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。自宗周至于西北大旷原，万四千里。乃还东南，复至于阳纡，七千里。还归于周，三千里。各行兼数，三万有五千里。

按照《穆天子传》的记载：周穆王西祭昆仑的途中，总共举行了四次盛大的朝会，天子不仅盛装临朝，还大宴群臣三天。更让人惊奇的是：四次盛大朝会有两次是“甲子临朝”，一次是祭昆仑黄帝宫，另一次是见西王母。如果作者推断不错的话，祭昆仑黄帝宫和见西王母的抵达日期，是经过事先计算好的。也就是说：周穆王离开宗周西行的第一天，就是经过认真计算确定的。由此可见周朝人对这条西去昆仑的路线极为熟悉。否则，绝不会出现祭昆仑黄帝宫和见西王母，两次重大历史活动都凑巧赶在甲子日。

而且这两次重大历史活动皆用“吉日”记载：周穆王祭昆仑黄帝宫始于在“吉日辛酉” ，终于“甲子”，历时三天，一直到天子封珠泽头领为昆仑伯，看守黄帝宫，令其南司赤水，北守舂山，并留给他们作为祭品的黄牛，和精通主持祭祀的巫祝，才算结束祭祀昆仑丘。

周穆王见西王母始于“吉日甲子”，终于“乙丑”，历时两天，周穆王执白圭玄璧，献给西王母国女王。第二天，天子在瑶池边宴请西王母国女王。双方吟歌答和，周穆王并在弇山巨石之上刻了“西王母之山”五个大字。

黄帝宫也好，西王母国瑶池也好，这两座在周代已经是被遗弃的古城池，居然能让周穆王如此重视，那它们一定就是周穆王西去昆仑的两个重要目的地。经考证：黄帝宫，就是哈拉帕古城，是华夏先民梦中遥望的古冀都；是本书要讲述的“左祖。”西王母国瑶池，就是位于阿拉伯海岸，一个西王母世居之地的圣湖。

既然周穆王两个“甲子大朝”出现了《左祖右社与阳城》书中的主题“左祖”，那么，周穆王此去昆仑有没有到过夏社，也就是“右社”呢？当然到过，不仅到过，而且一样是召开了盛大的朝会，大宴三天。

在《穆天子传》的记载中：周穆王西祭昆仑的途中，总共举行了四次盛大的朝会：

第一次是第145天癸丑日，周穆王穿戴好朝服，在燕然山，河水边召开了盛大的朝会，祭祀河神。河宗伯夭主持了仪式，周穆王脸朝西方的昆仑上，将祭祀的美壁沉入河中。礼毕，天子乘渠黄宝驹，河宗伯夭为天子先行导路，直奔西土。这次朝会是周穆王离开自己国界之时的一场誓师大会。

第二次是第223天始于吉日辛酉日，终于三天后的甲子日，周穆王登上昆仑丘，瞻仰了黄帝宫城遗址，祭奠了雷公墓，祭祀了故国祖地昆仑丘。又封珠泽头领为昆仑伯，看守黄帝宫、赤水和舂山的美玉。

第三次是第269天丁未日至已酉，整整三天，周穆王在平衍城（原文叫：“平衍之中”，作者译作“平衍中国”）举行了盛大的朝会，命军队休整。大宴正公卿诸侯，三军将士。鄄韩氏头领无凫，进献良马、良犬、牥牛、野马、牛羊、穄麦。天子回赠珠宝黄银。 这个“平衍之中”就是右社夏邑，黄帝时期称“大梁城”，今巴基斯坦摩亨佐·达罗古城。

第四次是第286天吉日甲子日到乙丑日，为期两天。天子访问西王母国，周穆王执白圭玄璧，献给西王母国女王。第二天，天子在瑶池边宴请西王母国女王。

由此可以清晰的看出：周穆王西祭昆仑途中举行四次盛大朝会的目的。第一次是周穆王离开自己国界之时的一场誓师大会；第二次是拜祭昆仑虚黄帝宫，也就是“左祖”；第三次是平衍城大宴，欢聚夏社，也就是“右社”，第四次是拜见西王母国会于瑶池，到达华夏母国之地。因此周穆王西行的目的与本书主题基本一致，他真正的目的地，也正是祭祀“左祖右社”与觐见西王母。“左祖右社”这两个在周朝时就已经被废弃的古城，是华夏文明的源头，是炎黄历史的基地。因此周穆王不远万里，跋山涉水，用时两年才完成这次伟大的旅行。就是这样一次求真问源的寻根之旅，却被后世儒生蔑之为神话！

周穆王西祭昆仑的途中 除了举行的四次盛大的朝会，还曾经到过四座产玉或与玉石有关的山。

第一座产玉或与玉石有关的山是西征第229天，周穆王在舂山采拮到一些玉荣中的精华，这些玉荣是当年黄帝在密山取来而投放在舂山南面的。《山海经》说：“黄帝乃取密山之玉荣，而投之锺山之阳。”

在《穆天子传》里面记载有两座舂山：一座是这里说的“舂山”;另一座是“赤乌氏舂山。”为什么有两座舂山？这还要研究“舂山”名字的由来。《穆天子传》里的“舂山”，按照夏三音文字表音理论，就是《山海经》里的“锺山。”“锺”，字根为“中”，“中”乃是上古观测风历的仪器。从文字由“中”到“锺”的变化，可以看到测风仪器的材质及形体发生了变化，也就是由伏羲时代挺木牙交的“中”，已经变成炎帝时代的金属“锺”，也就是风铃，所以才有后来的太子长琴始作乐风。所谓“锺山”，就是为观测风历而选定的高山。据《穆天子传》记载，位于赤水（萨特莱杰河）北岸，东北方向有一座测风之山叫“舂山”，在赤水（萨特莱杰河）西北方向还有一座测风之山叫“赤乌氏舂山。”这两座山，与《山海经·大荒经》里的记载极其吻合，只是它们的名字叫法有所不同。

《穆天子传》里记载：处于赤水（萨特莱杰河）东北方向的“舂山”，地理位置恰好对照《山海经·大荒东经》里的“女和月母之国”，《山海经·大荒东经》说：“有女和月母之国。有人名曰鹓，北方曰鹓，来之风曰[犭炎]。是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”月母之国的“锺山”是北风神鹓的天文观测台，她在东北方向，与月母常羲合作观测天文，主持测风，修正风历工作；

《穆天子传》里记载：处于赤水（萨特莱杰河）西北方向的“赤乌氏舂山”，地理位置恰好对照《山海经·大荒西经》的“大泽之长山”，《山海经·大荒西经》记载：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。有五采之鸟 ，有冠，名曰狂鸟。有大泽之长山，有白民之国。”“赤乌氏锺山”是西风神石夷的天文观测台，他在西北方向，主持测风，修正风历工作。

对于“舂山”和“女和月母之国”，“赤乌氏舂山”和“大泽之长山”地理位置对照的情况，可以参见本书插图50《大荒经风历、太阳历、月亮历合历示意图》。

第二座产玉或与玉石有关的山是西征第236天，到达赤乌氏丌其领地，虽然没有记录周穆王在此开采玉石，但周穆王赞叹此地说：“赤乌氏舂山，是天下名山。美玉之所在。嘉谷之所生，草木硕美。”

第三座产玉或与玉石有关的山是西征第255天，到达群玉田山，容成氏领地。周穆王命令采撷山上玉石，取玉版三车及其它玉石原石。在此休整四日，并命令邢侯留在这里继续开采玉石。容成氏是黄帝历法官后裔，《世本》说：“容成作历。大挠作甲子。”周穆王取这些玉版做什么用呢？《穆天子传》自身给出了答案：“先王之所谓策府。”“策”，按夏三音文字理论，就是“册。”“策”为周朝文字，典册已经使用竹简，因此“策”字以“束竹”二字会意；“册”为夏商文字，象形文字，意思是将石板或龟甲用绳子串在一起。如此“策府”便是“册府”，意为出产制作典籍的册版之地。

第四座产玉或与玉石有关的山是东归路上第499天，周穆王到达重黎氏领地，登上“采石之山”，挑选各种彩石。选取做服饰配饰的彩石无数器。全军在此休整一个月。根据夏三音文字理论，“采”就是“彩”，“采石之山”就是“彩石之山。”这里的“采”为形容词，非动词。这种“彩石”，就是今天盛产于印度的“七彩石”，或叫“印度七彩玛瑙。”

根据《穆天子传》的记载：舂山和赤乌氏舂山都在赤水北岸，赤乌氏舂山在舂山之西；而群玉之山和彩石之山都毗邻黑水。根据前文我对《山海经》“赤水”和“黑水”的考证：“赤水”为现在的印度河上游的萨特莱杰河；“黑水”为现在的恒河。

《穆天子传》不仅记载了印度河上游及恒河上游，有一座被黄帝投放了玉石的山和三座盛产玉石的山，而且还记载在周穆王的时候，这三座盛产玉石的山，是有华夏遗民在此守护的，他们分别是：丌其守赤乌氏舂山；容成氏守群玉田山；重黎氏守彩石之山。

舂山因为不出产玉石，在周穆王到来之前无人看守，但周穆王凭吊昆仑丘后，便赐封了一个叫“□吾”的珠泽头领守护舂山和赤水。

周穆王西祭昆仑的事情，大约发生在公元前960年，从《穆天子传》的记载来看，周穆王游览印度河流域，所到之地基本上都是宗亲，或者是夏商两朝遗民。在《穆天子传》的记载里，并未记载有外族入侵的见闻，更没有提到金发碧眼的白人。而西方历史教材说：雅利安人是在公元前1500年入侵印度的，那么540年后（即公元前960年）来到印度河流域的周穆王，怎么对此事只字未提！如果《穆天子传》的记录全部是真实的，那么公元前1500年雅利安人入侵印度的事情就值得商榷。我不是否定雅利安人入侵印度的事，只是入侵印度的时间，可能要晚于周穆王以后。

为了证实我推测的周穆王西祭昆仑途中，曾到过四座产玉或与玉石有关的山是正确的，作者通过查找资料和实地考察，果然发现：印度河与恒河两岸，存在着四个（实际为三个）出产玉石的地点。

萨特莱杰河主要位于巴基斯坦境内，根据《穆天子传》记载，周穆王在舂山采拮到的玉荣，是当年黄帝在密山取来而投放在舂山南面的，这说明位于萨特莱杰河北岸，现在哈拉帕古城遗址正北方的舂山（《山海经》里称锺山）并不是玉石的出产地。也就是说在现在的巴基斯坦萨特莱杰河北岸，或者是印度河北岸，只有赤乌氏舂山一座产玉名山。那么周穆王西祭昆仑途中，实际只到过三座盛产玉石的山。