巫文化在巴渝的地位：灵山十巫和巫咸国的神话你知道吗
巫文化在巴渝的地位：灵山十巫和巫咸国的神话你知道吗“寞窳”(y6 yO)：本为蛇身人面的神兽，被贰负之臣所杀。又被十巫用神仙不死之药救活了，变为龙首。故郭璞《山海经图赞》云：“寞窳无罪，见害贰负；帝命群巫，操药夹守；遂沦弱渊，变为龙首。”晋郭璞注此六巫说：“皆神医也。《世本》日：‘巫彭作医。’《楚辞·招魂》日：‘帝告巫阳。”’袁珂先生对照前引“十巫”姓名解释说：“十巫中有巫彭即此巫彭也，余巫礼，郝懿行以为即巫履(礼之义履也)，巫鼢即巫凡(月分与凡音近)，巫谢即巫相(谢与相声转)，十巫与此六巫名皆相近。”“丰沮”，任乃强先生注：“显然指的盐泉”。著名神话学家袁珂先生在《山海经校注》中释“灵山”说：灵山，疑即巫山。《说文》一云：“灵，巫也，以玉事神。”《楚辞·九歌·东皇太一》：“灵偃蹇兮皎服。”王逸注：“巫也。”《云中君》：“灵连蜷兮既留。”王逸复注：“楚人名巫为灵子。”是灵、巫古本一字，……。按：“灵”繁体字为“囊”，下半部就是“巫”字。袁
灵山十巫及巫咸国神话
(一)灵山十巫
在巴渝文化中最古老的文化首推巫文化，巫文化中最古老上的神话传说则是灵山十巫。《山海经·大荒西经》记载：大荒之中有山名曰丰沮。玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫胎、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
“丰沮”，任乃强先生注：“显然指的盐泉”。著名神话学家袁珂先生在《山海经校注》中释“灵山”说：灵山，疑即巫山。《说文》一云：“灵，巫也，以玉事神。”《楚辞·九歌·东皇太一》：“灵偃蹇兮皎服。”王逸注：“巫也。”《云中君》：“灵连蜷兮既留。”王逸复注：“楚人名巫为灵子。”是灵、巫古本一字，……。
按：“灵”繁体字为“囊”，下半部就是“巫”字。袁先生引《楚辞·九歌》诸篇中“灵”字，汉代王逸《楚辞章句》皆注“灵”即巫也。许慎《说文解字》亦解“灵”字为巫。所以“灵”和“巫”二字在古代原本是一个字，因此“灵山”即巫山。关于巫的职务，《经籍纂诂》引《商书·伊训》：“时谓巫风。”传：“巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。男日觋，女日巫。”又引《吕览·侈乐》：“作为巫。”音注：“医师在女日巫。”又引《周礼·春官·序官》“男巫”。注：“巫掌招弥以除疾病。”这说明古代巫的主要职责：一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消灾。袁珂先生解释十巫“从此升降”说：即从此上下于天，宣神旨，达民情之意。灵山盖山中天梯也。
关于“十巫”之名，《山海经·海内西经》所载六巫与前引十巫名稍有不同：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹突窳之尸，皆操不死之药以距之。突窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
晋郭璞注此六巫说：“皆神医也。《世本》日：‘巫彭作医。’《楚辞·招魂》日：‘帝告巫阳。”’袁珂先生对照前引“十巫”姓名解释说：“十巫中有巫彭即此巫彭也，余巫礼，郝懿行以为即巫履(礼之义履也)，巫鼢即巫凡(月分与凡音近)，巫谢即巫相(谢与相声转)，十巫与此六巫名皆相近。”
“寞窳”(y6 yO)：本为蛇身人面的神兽，被贰负之臣所杀。又被十巫用神仙不死之药救活了，变为龙首。故郭璞《山海经图赞》云：“寞窳无罪，见害贰负；帝命群巫，操药夹守；遂沦弱渊，变为龙首。”
(二)巫咸国
《山海经·海外西经》还记载了“巫咸国”：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。
袁珂先生认为：“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也”，“灵山，疑即登葆山之异名也。”
明杨慎《艺林伐山》卷四《巫山》引晋郭璞《巫山赋》云：“巫山，以帝尧医师巫咸封于斯山得名。”今巫溪中上游有宝源山。《舆地纪胜》记载：相传白鹿引猎者至此而得盐泉，“意白鹿者，山灵发祥以示人也。”故宝源山民间又称宝灵山。《大明一统志-大宁山川》日：“宝源山，在(巫溪)县北三十里，旧名宝山，气象盘蔚。大宁诸山，此独雄峻。上有牡丹、芍药、兰蕙，山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。”按“葆”字有珍贵意，通“宝”字。《史记集解》引徐广日：“《史记》珍宝字皆作葆。”故巫溪之宝源山旧称宝山，亦即葆山。“宝”即指盐泉、丹砂。除丹砂被先民视为“神仙不死之药”外，宝源山本身就处在大关山、万顷山、鞋底山、兰英寨山、林檀垭山等自古闻名的“五大药山”之中，所以十巫在此“操不死之药以距之”，就是情理之中了。
作者：重庆工商大学程世波、熊笃
