谈谈如何做到格物致知：象思维125格物致知

谈谈如何做到格物致知：象思维125格物致知象思维所由生成的基因，是天人合一，也是中国思想得以展开的根本场域。怎么格物语言是人类的精神家园，是思想的寓所，象思维作为汉语思维，当然离不开汉语。好在中华有三千年前的甲骨文，有用汉字记载的古典文献，这是得天独厚的宝贵财富。让文献自己现身来展示其理论的脉络，还原古之圣贤的思维方法，是探寻用汉语讲道理的必由之路，是象思维研究的最佳切入点。摄影 极地蜗牛02

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象思维的切入点

象思维话题的缘起，是为研究论证，怎么样把道理讲周全，让人信服并接受。遇到了两个问题：一是用西方形式逻辑去解析一篇议论文，虽能分析出一些论证思想和方法，但更多的是无从解析，也就是说形式逻辑无以统贯全部论证，那么这些非逻辑的部分又是怎么讲道理的呢？前些年虽有“非形式逻辑”的兴起，但终究尚未说通透；二是西哲认为中国没有哲学，没有逻辑，那么中国人又是怎么思维，怎么论证的呢？

一个五千年不间断的文明，一定有它的理论支撑。于是就开创了象思维的天地。王树人是研究西哲的大家，八大卷《西方哲学史》的总主编，他用西哲的眼光来看中国思想，倡导象思维的研究，称之为中国智慧的原创之思。刘长林则用象思维的方法，观照易、道与兵、医，把象思维引入应用领域。两位学者对象思维有比较宏观的把握，但是，缺乏微观的细致分析，尤其是未能作语言层面的深入挖掘。

语言是人类的精神家园，是思想的寓所，象思维作为汉语思维，当然离不开汉语。好在中华有三千年前的甲骨文，有用汉字记载的古典文献，这是得天独厚的宝贵财富。让文献自己现身来展示其理论的脉络，还原古之圣贤的思维方法，是探寻用汉语讲道理的必由之路，是象思维研究的最佳切入点。

摄影 极地蜗牛

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怎么格物

象思维所由生成的基因，是天人合一，也是中国思想得以展开的根本场域。

或曰：天与人分明是两端。是的，西哲正是从两分开启思想的，人为主观，天为客观，用主观去认识客观，主客相符即为真理。西哲遵循的是物理学的思维，遂有科学思想的盛行，蒸汽机以来的工业文明，似乎印证了西哲的辉煌。

中国思想里，有格物致知，按照通常的解释，类似于西方的科学精神。格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。格物致知，就是在研究客观事物中探求真理。倘若果真如此，中国岂不也该有科学技术的高度发展？看来这里面另有隐情。

格物致知，是儒学八目之始，《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

正论反推，很显然，八目自成环环相扣的层进链，核心环节是修身，物格→知至→意诚→心正四个环节都是修身的基础，修身的功力大小，决定了谁能登上齐家、治国、平天下哪一级台阶，最不济，则独善其身。

格物致知，是这条修身链中的两个环节，其目的是为了达到意诚和心正。所以这里的格物致知，跟清末用“格致”来统称物理、化学等学科不是一回事，与西方的科学精神也挨不着边。那么，在修身的意义上，格物致知到底是什么呢？

摄影 诗酒年华

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什么是格物

心学家对格物致知的含义有独到的见解：“物”不是外在的物，如山川日月、牛羊花木等等，而是和心有直接的关系，甚至可以说，“格物”就是“格心”，就是“正心”。陆象山主张要格去物欲而求得天理，反对在心外去穷理求知。他甚至很夸张地甩出了惊世名言：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙（《陆九渊全集·杂说》）。王阳明则明确地说：致知就是致良知，格物就是正物。四句教干脆直言：为善去恶是格物。

圣贤也不是一点不讲究实验，根据朱熹格万物的思路，王阳明还真做过“格竹子”的实验，他父亲就职的官署中有许多竹子，王阳明一连七天静坐在院里观察竹子，只可惜他无从用诸如植物学之类的视角去研究，只是盯着竹子格物穷理，想竭尽全力悟出竹子的道理，结果早夜不得其理，直到支撑不住病倒了，也始终没有体会出竹子的道理来。

“格竹子”的教训使王阳明感到，格物就要把心房的灰尘掸干净，一尘不染，把良知请进来，“致”良知，是要让良知达到极致，相当于至诚，这是一种自我修养，不自欺，要慎独，不需要外界的约束。王阳明还说君子之学，诚意而已矣。格物致知者，诚意之功也（《答王天宇书》）。总之格物致知的意义被锁定在个人的道德修养，而不在于对自然物理的认识上。

有人以为，如果国人能像朱熹那样重视格物，则科学技术应该首先在中国兴起。其实这是一种美丽的误会。朱熹《大学章句集注·第六章》：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。倡导即物穷理固然非常好，问题是朱熹之所谓理，“天地之间，理一而已”（《西铭解义》）。他秉持理一分殊的观念，研究万物无非是为了识得“天理”。所以跟物理化学还是不搭界。

摄影 杨晓

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修身与践行

区分格物致知的意义在于，中国圣贤从来不曾把对自然界的研究放在心上，相反还要加以抵制和排斥。子贡建议一位老者用机械抽水浇灌菜畦，结果被老者好一顿讥讽：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备（《庄子·天地》）。这跟老子“绝圣弃智”的思想是一脉相承的。

在如此深厚的反对奇技淫巧的思想土壤里，中国无以产生现代意义上的科学技术，李约瑟之问或可据此一解。放弃了对客观物理世界的研究，中国思想聚焦到对人的精神本身的深度关注，正所谓反身而诚：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉（《孟子·尽心上》）。反身，是个本体论意义上的动作，诚者，意诚、事成、理真。由此构成中国思想与西方哲学大异其趣的基本点。

二分法将科学家引进了实验室，把物理世界研究个底朝天。合一观却让圣贤入室静坐，佛学也是打坐顿悟，所以跟中国思想一拍即合，道家甚至要躲进山洞去坐忘，他们把思想都装到一个瓶子里发酵，酿成美酒，哪怕是旧瓶也能装新酒，酒可以和通血脉。

王阳明提出了知行合一，对后世产生了深远的影响，从天人合一到格物致知再到知行合一，完成了精神领域由宏大思想到个体生命修身养性的延伸，进而跨入修齐治平的躬亲践行之境。

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