行书桃花溪书法欣赏，潘之淙书法离钩之二

行书桃花溪书法欣赏，潘之淙书法离钩之二

序（3）——潘之淙

慨自仓颉造书①，山鬼夜哭，盗阴阳而凿混沌②，莫此若也。何则？忠臣孝子，义士仁人，当欢欣鼓舞之情态，涕泣无从之心事，方咏歌不足，以一毫端泄之而有余。故宛宛三寸枯竹间③，须看言笑，孰谓曾有遁形乎？若然，则人自具一肺肠时，自际一哀乐，而必绳以八法之功令④，若矩之不可废者何？盖庖丁之神解⑤，养由基之巧中⑥，其游刃决拾之法自在也⑦。故论世，汉则古雅多质，晋则逸韵自赏，唐则清峭取险，宋则姿媚求工，世可殊而法不变也。语境，则醉墨濡头者豪于致⑧，败毫成冢者勇于力⑨，怒猊渴骥者奇于气，惊沙舞剑者悟于神，绿蕉覆云者博于趣，脱巾啸傲者逸于姿，境可殊而法不变也。即语至变，篆籀可变而为分隶，分隶可变而为真草，其锋中笔正可变乎？转折三过可变乎？譬之人，肺肠各不同，而哀乐有时异，至眉目手足定位，抑岂可易耶？是必深于法者，而后可与离法；又必超于法者，而后可与进法。斯岂第吊诡者不敢奸，沓拖者不能，即令中行之士，窥藩篱，入堂奥，犹或难之矣。余少嗜书，长而未成，闲取前人论议，拈定为一集，聊以自祛腕鬼耳。偶为寅阳叶先生见而叙之，名曰《离钩》，因遂商之墨池诸君子。天启丁卯中秋，钱唐潘之淙题。

【译文】

从仓颉造字，山鬼夜哭，盗取阴阳的法则而凿破混沌面目开始，没有什么事比书法更能抒发感慨了。为什么这么说？忠臣孝子，志士仁人，当他显示欢欣鼓舞的情态，怀有哭泣无端的心事时，正是咏歌也不足以表达，但用毛笔来宣泄却绰绰有余。所以，在回旋屈曲的陈旧的古书之间，应当看出人的谈笑，谁说曾有隐去的形态呢？如果是这样，那么，人人自具一种情感时，就自然地各有哀乐，却又一定要用八法的功令来约束，好像规矩决不能废弃，原因何在呢？在于：庖丁的游刃有余，养由基的每射必中，其运刀射箭之中本来就包含着规则。所以，以时代而论，汉代的书法古雅多质，晋代的书法逸韵自赏，唐代的书法清峭取险，宋代的书法姿媚求工，时代不同但是法则不变。以境界而论，醉墨濡头的豪于兴致，败毫成冢的勇于力度，怒狮渴骥的奇于气骨，惊沙舞剑的悟于神明，绿蕉覆云的博于情趣，脱巾啸傲的逸于姿态，境界不同但是法则不变。即使以大的变化而论，篆籀可以变为分隶，分隶可以变为真草，但锋中笔正的法则可以变吗？转折三过的讲究可以变吗？譬如人，肺肠互相不同，而哀乐有时相异，至于眉目手足，各有位置，难道可以更动吗？一定要是精通法则的人，才可以和他谈离开法则；又一定要是超越法则的人，才可以和他谈进于法则。不仅那些怪诞奇异的人不敢违犯，办事拖拉的人不敢奢望，就算是行为合乎规矩的人，窥见藩篱，登堂入室，也颇为困难。我从小喜欢书法，如今年岁已长，而技艺未成，于是搜集前人的议论，选编为一书，姑且用来驱除手腕上的鬼而已。偶然为寅阳叶先生所见，为之作序，名为《离钩》，我也就因之印行，以求教于书法界的各位君子。

【注释】

①仓颉：相传为汉字的创始人。《史记》据《世本》说是黄帝史官。文字是在社会的长期实践中逐步产生、形成的，不可能由一人独创。仓颉可能只是整理文字的一个著名人物。