十殿阎罗真实存在吗？十殿阎罗原型是谁

十殿阎罗真实存在吗？十殿阎罗原型是谁相传崔判官名珏，字子玉，乃隋唐间人。其父崔让，年届50尚无子嗣，便与其妻同到北岳祠中求子。当夜，夫妻梦一仙童手擎一盒，对二人说：“帝赐盒中之物，令君夫妻吞之。”打开一看，盒中盛有两块美玉，二人各吞其一，自后崔妻怀孕生下一子，神采秀美，异于常人。因崔让夫妇曾梦各吞一玉，故给其子取名为珏。崔珏幼而好学，聪明过人，学成后被朝廷召用，初任潞州长子县令，后调任磁州淦阳县令。据说他能“昼理阳间事，夜断阴府冤。发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。孟宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至孟宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，崔珏立刻升堂审讯。堂上，崔珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头，崔珏最后判决：“汝乃异类，食啖人命，伤害无辜，该当

阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。又有十殿阎罗之说。这一说法始于唐末。分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。

其实中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。十殿阎罗也叫阎罗王、阎魔王、阎罗，意译为缚，缚有罪之人也。原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王，据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。

《隋书》是正史，这段记载对后世影响甚大，晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》就以此为题材，生动地描述了韩擒虎死后出任阴间之主的故事。

范仲淹和寇准均为北宋名相，以清廉、正直著称。范仲淹死后，民间传说他在冥间“见司生杀之权”，“人死五七则见阎罗王，岂非文正公聪明正直，故为此官邪？”

据《琅玡代醉编》记载，寇准有爱妾名蒨桃，她临终前对寇准说：“吾所不言，恐泄阴理。今欲去，言无害。公当为天下主者，阎浮提王也。”因生前即流传此说，所以寇准死后，就有人在驿舍挂起寇准图像，上面题写“今作阎罗王”数字。

包拯以铁面无私著称。包拯死后出任阎罗王，在当时就有传说，《宋史·包拯传》云：“童稚妇女，亦知其名，呼曰"包待制"。京师为之语曰："关节不到，有阎罗包老。"由此元明杂居、话本小说多有包拯下阴司审案的故事，《三侠五义》还出现了包拯扮阎罗王审郭槐“狸猫换太子”的情节，十分生动。

看过《西游记》的人都知道，地狱里有个崔判官颇为了得，曾给唐太宗李世民增加阳寿20年。传说他生前为官清正廉明，与魏征是八拜之交，死后当了阎罗王最亲信的查案判官，主管查案司，赏善罚恶，管人生死，权倾阴间。

相传崔判官名珏，字子玉，乃隋唐间人。其父崔让，年届50尚无子嗣，便与其妻同到北岳祠中求子。当夜，夫妻梦一仙童手擎一盒，对二人说：“帝赐盒中之物，令君夫妻吞之。”打开一看，盒中盛有两块美玉，二人各吞其一，自后崔妻怀孕生下一子，神采秀美，异于常人。因崔让夫妇曾梦各吞一玉，故给其子取名为珏。

崔珏幼而好学，聪明过人，学成后被朝廷召用，初任潞州长子县令，后调任磁州淦阳县令。据说他能“昼理阳间事，夜断阴府冤。发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。孟宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至孟宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，崔珏立刻升堂审讯。堂上，崔珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头，崔珏最后判决：“汝乃异类，食啖人命，伤害无辜，该当何罪？”虎闻此言，触阶而死。

崔珏死后，人们为之立庙，曰“崔府君庙”。据说他曾多次显灵，唐天宝年间，安禄山造反，唐玄宗避乱西蜀，夜梦崔府君告曰：“陛下不必远去，贼不久灭矣。”后果如其言，唐玄宗封其为“灵圣护国侯”。至唐武宗，加封为“护国威灵公”。宋真宗时，再次加封为“护国西齐王”。靖康之变后，康王赵构被金国扣为人质，后趁隙逃脱，“奔窜疲困，假寐于崔府君庙，梦神人曰："金人追及，速去，已备马于门首。"康王跃马南驰，既渡河，马不复动，视之，则泥马也。”这个传说，后人称为“泥马渡康王”。赵构南渡后，建都临安（今杭州），为崔府君立庙，赐额曰“显卫”。