佛教怎么表达不近女色？一丝不挂想入非非
佛教怎么表达不近女色？一丝不挂想入非非恍然大悟头头是道，后亦用来形容语言、举动左右逢源，无一不合规矩。“头头是道”原是禅语，指得是开悟以后的境界：心境融合，内外打成一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动，开口闭口，无一事不与“妙道”冥合，所谓“头头皆是道，法法本圆成（《续传灯录》）”。古代诗人常用“头头是道”来形容通灵入妙的化境、禅趣。宋代严羽在《沧浪诗话》中指出，学诗有“三节”功夫，“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道。”宋代胡仔在《苕溪渔隐丛话前集》中称誉杜甫《红樱桃》诗谓“此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。”
赵朴初先生说：不了解佛教文化，就不了解中国文化，可以说没有佛教文化加入中国，就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，但提起佛教文化，许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，与现实人生了不相关。但其实，我们的生活中，每时每刻都与佛教不可分离，简直如空气一般。我国璀璨夺目的成语之中，与佛教相关的条目也是数不胜数。下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文/赵朴初
头头是道
“头头是道”原是禅语，指得是开悟以后的境界：心境融合，内外打成一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动，开口闭口，无一事不与“妙道”冥合，所谓“头头皆是道，法法本圆成（《续传灯录》）”。
古代诗人常用“头头是道”来形容通灵入妙的化境、禅趣。宋代严羽在《沧浪诗话》中指出，学诗有“三节”功夫，“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道。”
宋代胡仔在《苕溪渔隐丛话前集》中称誉杜甫《红樱桃》诗谓“此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。”
头头是道，后亦用来形容语言、举动左右逢源，无一不合规矩。
恍然大悟
《观无量寿经》：“心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍。”《景德传灯录·慧能大师》：“单蒙指教，豁然大悟。”后作“恍然大悟”，形容一下子完全明白了。
《红楼梦》第九五回：“王夫人也进屋里来了，见他这样，便道：这不用说了。他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，自然他有道理。想来这个必是人见了帖儿照样做的。大家此时恍然大悟。”
《儿女英雄传》第十六回：“安老爷这才把此番公子南来……因此辞官亲身寻访的话，从头至尾说了一遍。邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编·马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。”这两句经偈怎么理解呢？原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。
马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。“森罗万象”也作“万象森罗”。如南朝梁陶弘景《茅山长沙馆碑》：“万象森罗，不离两仪所育。”
千差万别
“差别”与“平等”相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将“差别”衍为“千差万别”，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。
如《景德传灯录·文遂》：“僧问：如何是无异底事？师曰：千差万别。“意谓“千差万别”与“平等无异”是同一本体，“差别”即“平等”。
庄子也说过：“以不平平之，其平也不平。”也写作“万别千差”。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：“四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！”俗语中多用之。如朱自清《“海阔天空”与“古今中外”》：“而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。”
泥牛入海
泥牛，即泥土所作之牛，俗称“春牛”。
我国封建社会时期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日绝早，用红绿鞭击之以迎春，并预示春耕之早晚。如唐卢肇在谪连州时书《春牛榜子书》说：“不得职田饥欲死，儿侬何用春牛！”宋刘蒙叟有诗句云：“村妇祈蚕分面茧，老农占岁说泥牛。”这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，乃源于《景德传灯录》卷八：“洞山（良介）又问：‘和尚见个什么道理便住此山？’师云：‘我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。’”《五灯会元·元日禅师》说：“三脚驴儿跳上天，泥牛入海无消息。”后来用泥牛入海一词比喻一去不返，杳无音信。《二十年目睹之怪现状》第七回：“那两个钱庄干事的人，等了好久，只等得一个泥牛入海，永无消息。”
随机应变
“随机”一词最早见于佛典，如“随机说法利众生”（《金光明最胜王经》卷二）；“适化无方，随机隐显”（《戒疏》卷一上）等。
“机”皆指众生根机、根器、根性而言，以众生根机各别，必须随其根机，为彼说法，方能领解，各得其益。后多泛指随着时机或情况的变化，灵活应付。如茅盾《腐蚀》：“大有视我为‘同道’，属于他们一伙似的。我当然随机应变，不但夸大了我与舜英的关系，而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，谓之“直指人心，见性成佛”。
禅宗反对一味地依文解义，反对执著于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐灵祐《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：“学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“一丝不挂”之“丝”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《无灯会元》卷十二：“诸上座终日着衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《五灯会元》卷十四：“僧问：‘一丝不着时如何？’ 师日：‘合同船子并头行。’ ”
意思是说，“一丝不着”便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来......钓竿折尽重栽竹，不计功程便得休。”
可见“一丝不挂”本是禅语，譬喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗牵挂，是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，如《警世通言-庄子休鼓盆成大道》中说：“把世情荣枯得丧看作行云流水，一丝不挂。” 也有的干脆直指赤身裸体。如《夷坚丁志-李氏红蛇》中有“披发裸体；一丝不挂”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为“想入非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑儿就爱想入非非，不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。三界中以无色界为最高，无色界四天中以“非想非非想天”为最高，又名“有顶天”。
《楞严经》说：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”另据《俱舍颂疏·世间品三》说，此天据诸天之首，其中众生定力深湛，已经没有下地的“粗想”，但也并非暗昧无想，而是还有“细想”，故称“非想非非想天”。
文章来源 | 《俗语佛源》
图片来源 | 十愿百科
摄影 | 普玄法师、张科、李婷
