朝廷官员怎么称呼？朝廷官员怎么成了
朝廷官员怎么称呼？朝廷官员怎么成了它还有一个与之相近的成语，叫做“衣冠枭獍”，说的是那些道貌岸然、品行不端的人，相传枭是吃母亲的恶鸟，獍是吃父亲的恶兽。除此之外，还有衣冠土枭、马牛襟（jīn）裾（jū）、社鼠城狐、沐猴而冠等类似的成语。晚清文学家吴趼人更是在其长篇小说《二十年目睹之怪现状》中塑造了许多“衣冠禽兽”的故事。“不但衣冠中禽兽，乃禽兽中豺狼也。”清朝小说家李汝珍在《镜花缘》中提到：“既是不孝，所谓衣冠禽兽，要那才女又有何用。”
一提到“衣冠禽兽”这四个字，大家都知道，这是个成语词汇，形容的是那些品德败坏，行为如禽兽一般卑劣的人。
这个词的贬义之意早在明清的戏曲小说里就有体现，比如明朝文人陈汝元的《金莲记·构衅》：
“人人骂我做衣冠禽兽，个个识我是文物穿窬（yú）。”
明朝小说家凌濛初在《二刻拍案惊奇》中说：
“不但衣冠中禽兽，乃禽兽中豺狼也。”
清朝小说家李汝珍在《镜花缘》中提到：
“既是不孝，所谓衣冠禽兽，要那才女又有何用。”
晚清文学家吴趼人更是在其长篇小说《二十年目睹之怪现状》中塑造了许多“衣冠禽兽”的故事。
它还有一个与之相近的成语，叫做“衣冠枭獍”，说的是那些道貌岸然、品行不端的人，相传枭是吃母亲的恶鸟，獍是吃父亲的恶兽。除此之外，还有衣冠土枭、马牛襟（jīn）裾（jū）、社鼠城狐、沐猴而冠等类似的成语。
说了这么多，毫无疑问，“衣冠禽兽”是个公认的贬义词。
但在古时，“衣冠禽兽”却是个夸人的词儿，究竟是怎么一回事呢？我们接下来看看。
一、古人对“衣冠”之礼很看重“衣冠禽兽”这个词儿有“衣冠”两个字，其实说到这两个字，早在先秦时期，古人就对这两个字看得很重。
孔子曾经称赞管仲：
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。”
意思是，要是没有管仲，我们就会如蛮夷那样，穿着左衽的衣服，披散着头发。
这里的“左衽”，就是古代四夷这些少数民族的衣服前襟向左掩，这与中原人的衣服前襟向右掩（“右衽”）是不一样的，而右衽则是汉服的独特特点。
管仲在《管子·立政》一文也写道：
“度爵而制服，量禄而用财。饮食有量，衣服有制，宫室有度，六畜人徒有数，舟车陈器有禁，修生则有轩冕服位谷禄田宅之分，死则有棺椁绞衾圹垄之度。”
可见在春秋战国时期，人们就凭着“衣冠”来作为官级的区分，而“衣冠禽兽”制度规范化也是经过了历朝历代的发展和改革才逐渐形成和完善。
二、古代的文禽武兽历史上，给不同官员的官服上设计不同的动物图案，然后将其绣在一块四五十厘米见方的补子上，接着将这块补子缝到官服的前胸和后背上，这一套极其讲究的官服制度就被称为“补子制度”。
1、唐朝
用动物图案来表示官吏品阶的法子在武则天时期就已存在。
公元690年，武则天御赐了都督刺史一身绣有山形图案的官袍。
692年，武则天又御赐了三品以上的文武官员这种官袍，与两年前那身官袍所不同的是，官袍上除了那山形图案之外，还绣有不同的动物图案，而且按照品阶不同而变化——诸王绣盘龙和鹿，宰相绣凤，尚书绣对雁，古六卫将军绣麒麟、对虎、对豹、对牛等。
这套官服上有着“飞禽走兽”的制度，一直沿袭到五代时期。
694年，武则天对官服上绣“飞禽走兽”的制度又有了新的补充——文武三品以上、左右监门卫将军等袍上饰以对狮，左右卫饰麒麟，左右武威卫饰对虎，左右豹韬卫饰豹，左右鹰扬卫饰鹰，左右玉钤卫饰对鹘，左右金吾卫饰对豸，诸王饰盘龙和鹿，宰相饰凤池，尚书饰对雁。
我们看到，武则天时期虽然开始了在官服上绣“禽”、“兽”的制度，但并没有把文武官员的官服补子分开，而且具体涉及到三品以下官员的官袍上绣什么样的“禽”、“兽”并没有详细的相应制度。
2、宋朝
自唐朝之后、明朝之前，虽然期间各朝都有变化，但大体以紫、绯、绿、青这四色来核定官阶的高低尊卑，而且无所谓的“补子制度”。
宋代朱熹曾说过：
“今之上领公服，乃夷狄之戎服，自五胡之末流入中国，至隋炀帝巡游无度，乃令百官戎服以从驾，而以紫、绯、绿三色为九品之列。”
说的就是这个道理。
3、明朝
明朝在唐朝等几个前朝官服制度的基础上进行了改善，至此，真正意义上的文武官服的相关制度才得以形成。
《明史·舆服志》里记载，文官和武官根据文武性质不同，以及各自的品阶不同，所穿官服也有所不同。
总体上来说，文官绣禽，武官绣兽。
无论文武，皆为九品十八级。文武官员一品至四品着红袍（绯袍），五品至七品着青袍，八品和九品着绿袍。
具体来说，文官官袍上绣的飞禽代表着聪明、吉祥之意——一品绣仙鹤，二品绣锦鸡，三品绣孔雀，四品绣云雁，五品绣白鹇，六品绣鹭鸶，七品绣鸂鶒（xī chì，即鸳鸯），八品绣黄鹂，九品绣鹌鹑。
武官官袍上绘的走兽代表着威猛之意——一品和二品绘狮子，三品绘老虎，四品绘豹子，五品绘熊罴，六品和七品绘彪（金猫），八品绘犀牛，九品绘海马。
4、清朝
清朝对文武官官服的规则制定大致延续了明朝的制度，不过只有些许改变。
顺治年间，在《清史稿·舆服志》对此的规则制定是这样的：
文官——一品饰仙鹤，二品饰锦鸡，三品饰孔雀，四品饰云雁，五品饰白鹇，六品饰鹭鸶，七品饰鸂鶒，八品饰鹌鹑，九品饰练雀。
武官——一品饰麒麟，二品饰狮子，三品饰豹子，四品饰老虎，五品饰熊罴，六品饰彪，七品和八品饰犀牛，九品饰海马。
除此之外，督察院、按察司的官员，则无论官阶多少，都饰獬豸（xiè zhì）补子。
从上面所述来看，中国官服以“补子”表示等级，因文官的补子绣禽，武官的补子绣兽，所以称为“衣冠禽兽”。
官员品阶越高，其衣服上的“禽”或“兽”越威猛，“衣冠禽兽”这个词是吃皇粮的人才能有的礼遇，这是一个人官阶、地位和身份的象征，也是封建时代士大夫渴望异常的东西，这分明是夸人的说法。
另外，官袍上的这些“禽兽”影射了儒家所倡导的“五常”之道，即“礼义仁智信”。
拿云雁和鹭鸶来说，云雁春去秋来，飞行有规律、有秩序，这通常被引申为礼节须有次序，《仪礼》中就以“雁”来代指不同官阶的官员见面的先后次序；而鹭鸶同云雁一样，表达的是同样的道理，即臣子要尊卑有序，不可僭越，这就是两种飞禽所表达的“礼”。
拿白鹇来说，因“宋少帝赵昺被左丞相背着投海殉国，其爱鸟白鹇则悲鸣而舍命”之说，白鹇被赋予了“义鸟”的称号。这种“义”也是古代君王对臣子有忠君之心的希冀。
拿麒麟来说，它的足、额、角都是自己与生俱来的强硬攻守武器，但它有这些优势却不用，《说文》里便说它：“麒，仁兽也。”这种对“仁”的追求，是统治阶级对有此品德的君子的褒扬与宣扬，同时也暗含着对亲信的眷顾与宠信。
拿孔雀来说，孔雀作为孔雀明王菩萨的坐骑，是有着大德大贤品格的有“智”之鸟，对孔雀形象的追求，说明封建王朝希望文官们能知晓人世道理、能拥有明辨是非的智慧，最终能提高政治素养和施政能力。
拿锦鸡和鸂鶒来说，锦鸡因“适时而鸣，司晨报晓”，所以它也被认为是真诚、守信的鸟；鸂鶒即鸳鸯，它们经常成双成对地出现，如若一方死亡，另一方则孤单到死，这种行为也印证了“信”这一高尚品格。这两种禽类所表达的“信”则被转移到古代君臣关系中，君为臣纲，臣子一切都听命于天子，天子有这样品德的臣子，会更加有利于自己的统治。
明朝晚期，当朝官员，无论文武，为非作歹的他们不仅贪污腐败，还鱼肉百姓，对他们多有压榨，无怪乎老百姓们对这些绣禽绘兽的文武官员们有意见。
当然，明面上不能动刀动枪的，但骂两句解解气倒是可以的，所以，我们才看到《金莲记·构衅》、《二刻拍案惊奇》、《镜花缘》、《二十年目睹之怪现状》等作品中拿代表文武官员的“衣冠禽兽”来“说事”。
另外，本来文武官员绣哪种“禽”、“兽”，是根据其官阶来严格界定的，但统治阶级内部的赐服制度打破了这一严谨的秩序。
比如麒麟本来是武官的官服，而作为文官的严嵩、徐阶都受赐了麒麟官服；仙鹤本为文官一品的官服，而学士李春芳、董份等人却在五品之身时就越阶获得。
这些官服泛滥赏赐的情况数不胜数，这也在一定程度上加重了明中后期政治的混乱局面，同时也助长了封建官僚集团内部互相攀比、骄横奢侈的作风。
所以说啊，“衣冠禽兽”——就这么一个词儿，从夸人到骂人、从褒义到贬义的历史演变，是封建官僚对政治秩序的自我破坏，也说明了当朝官员的腐败，以及对百姓的压迫，更是百姓经受这些的痛苦与无奈。
