文韬和管仲谁厉害：解读文韬王翼第十八
文韬和管仲谁厉害：解读文韬王翼第十八第三卷“龙韬”：王翼·论将·选将·立将·将威·励军·阴符·阴书·军势·奇兵·五音·兵征。第二卷“武韬”：兵道•发启·文启·文伐·顺启·三疑。《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的一部著名的道家兵书。中国汉族古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。从文韬王翼第十八始，进入第三卷“龙韬”。六卷分别是：第一卷“文韬”：文师·盈虚·国务·大礼·明传·六守·守土·守国·上贤·举贤·赏罚。
箫桐：解读文韬王翼第十八
文|箫桐 图|网络
前文韬十二章解完后，意犹未尽也，凡十二章，章章都是前辈先人精辟的论道，放之千年后的今日，亦不过时，萧桐无才，解读至十二章后（第一卷全），辍笔七载，遗憾甚多。
之前第一至第十七分别为文师、盈虚、国务、大礼、明传、六守、守土、守国、上贤、举贤、赏罚、兵道、发启、文启、文伐、顺启、三疑。萧桐七年前栖落金县，闲来无事，已一一做了解读，有全集（【萧桐】文韬全集）呈上，有意者可阅一下，阅后即焚（疯估计差不多，呵呵呵呵）。
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的一部著名的道家兵书。中国汉族古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。
从文韬王翼第十八始，进入第三卷“龙韬”。六卷分别是：
第一卷“文韬”：文师·盈虚·国务·大礼·明传·六守·守土·守国·上贤·举贤·赏罚。
第二卷“武韬”：兵道•发启·文启·文伐·顺启·三疑。
第三卷“龙韬”：王翼·论将·选将·立将·将威·励军·阴符·阴书·军势·奇兵·五音·兵征。
第四卷“虎韬”：农器·军用·三陈·疾战·必出·军略·临境·动静·金鼓·绝道·略地·火战。
第五卷“豹韬”：垒虚·林战·突战·敌强·敌武·鸟云山兵·鸟云泽兵。
第六卷“犬韬”：少众·分险·分兵·武锋·练士·教战·均兵·武车士·武骑士·战车·战骑·战步。
其中：
第一卷《文韬》主要论述了国家政治建设，治国安民、招纳贤明的韬略，因为说道底，战争是政治的延续，也是考验国力国政的试金石，国力才是赢得战争的保障，小国弱国，没有军事外交可谈。
第二卷《武韬》主要论述了通过武力和非武力包括外交离间敌人君臣军民君民、腐蚀敌方君臣等手段打败敌人夺取天下的韬略。
第三卷《龙韬》主要论述了军事指挥，将帅建设，军队建设、以法治军，兵力部署、和平时期的军事建设的韬略。
第四卷《虎韬》主要论述了在一般的地形地貌中作战的战略战术和军械兵器的及使用后勤建设的韬略。
第五卷《豹韬》主要论述了在各种特殊的地形条件下作战的指导原则和一般原则的战法的韬略。
第六卷《犬韬》比较集中的论述了军事训练和各兵种的作战特点，及在各种不同情形下，各兵种协同作战，或各兵种相对作战的方法的韬略。
文韬六卷按战略战术侧重点不同分类，很详细的体现了古人的聪明才智。如要好好学习，把它学懂弄通做实，得很有耐心的人才好（箫桐先报到）。
今天我们解读王翼第十八。
先上原文。
武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼以成威神，为之奈何？”太公曰：“凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时变化，以为纲纪。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。”
武王曰：“请问其目。”太公曰：“腹心一人，主赞谋应卒，揆天消变，总揽计谋，保全民命；
“谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否；
“天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知人心去就之机；
“地利三人，主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利；
“兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法；
“通粮四人，主度饮食，蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏；
“奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由；
“伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，诡符节，谬号令，阐忽往来，出入若神；
“股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御；
“通材三人，主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结；
“权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变；
“耳目七人，主往来听言视变，览四方之事、军中之情；
“爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑；
“羽翼四人，主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心；
“游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍；
“术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心；
“方士二人，主百药，以治金疮，以痊万病；
“法算二人，主计会三军；营壁、粮食、财用出入。”
注释
①股肱羽翼：比喻帝王左右得力的辅佐大臣。股，大腿。肱（gōng），手臂从时到腕的部分。羽翼，翅膀。
②天道：天象，大自然运行的规律。古代以五日为一候，三候为一节气，分一年为二十四节气、七十二候。根据自然现象变化的征候，说明节气、候的变化。这是所谓的天道之一。“股肱羽翼七十二人以应天道”，就是以七十二人应七十二候。
③卒：同“猝”，突然。此处指突然发生的事变。
④揍天：测度天象，窥知天意。揆，测度。变，灾变。
⑤星历：星象历数。历法与天文有关，所以星历并称。
⑥候风气：观测风向及时气的变化。
⑦符验：指天降的祥瑞与人事符合应验。
⑧天心：天意。古时人多迷信，认为天有意志。
⑨形势：地形地势。
⑩论兵革：选用各种武器装备。论，同“抡”，选择、挑选之意。兵革：武器装备。
⑾符节；古代传达命令或征用军队的凭证。
⑿暗忽：忽来忽往，模糊不清。
⒀奇谲（jué）：诡诈，奇谋权谲。
⒁开阖（hé）：或张或闭，任由控制、操纵。阖，关闭。
原文毕。
俗话说：“众人拾柴火焰高”，一个人的智力毕竟是有限的，而众人之智无穷。即“王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神”。就若楚霸王项羽“力拔山兮气盖世”，勇敢善战，世罕其匹，处于号令一切的盟主地位，到头来却败在刘邦手上。原因何在？答案自然是因为刘邦有一大批才能卓杰的“股肱羽翼”相辅佐。
项羽不明失败的原因，而刘邦酒后也清醒地认识到得天下的关键：“夫运筹策帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜、攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”人才，杰出的人才，是干好一片事业的关键因素。
说回“王翼”，“王”，象形字，在甲骨文中，王字很像一把很大的斧头。本意就是天子、君王。“翼”，会意兼形声字，引申指作战时队形两侧的一侧，侧旁。“王翼”者，是帝王带兵打仗，创业时凡事还得亲自上。这“王翼”讲的便是治军纲领，从具体到七十二人的细目分讲，太公给武王一一做了解读，放在现代企业治理中，有点可行性研究报告的感觉，并且涉及到具体的72人的岗位设置、职能职责，又像是帝王帅师的“三定”方案，即：定人、定编、定岗。
“72”这个数字有意思，从梁山伯36天罡，72地煞合计108员大将始，“72”的各种场景应用都是很明确的。
七十二地煞是指道教称北斗丛星中有七十二个地煞星。《水浒传》中，因以附会梁山泊中的七十二个头领，此情节在开头首引有介绍。《水浒传》开头引用邵雍《观盛花吟》来感叹五代乱世结束，北宋的太平日子即将来临。在朱李石刘郭、梁唐晋汉周的极乱之后，天道终于循环，上界的霹雳大仙下降转世为宋太祖赵匡胤，这个天子扫清寰宇、荡静中原，建立起了大宋帝国。当时的道士陈抟就高兴的说：“天下从此定矣”。因此，《水浒传》的开头是从乱世进入了太平时期。
从宋太祖到宋仁宗这段时间里是宋朝的上坡路阶段。太祖是上天的霹雳大仙，仁宗则是踏地的赤脚大仙，他们影射的就是三十六天罡与七十二地煞。宋仁宗当政时期，北宋国运走向了巅峰，一连三九二十七年都是五谷登封，号为“三登之世”。然而物壮则老、日中则斜，在极盛之后，北宋开始转向衰败。《水浒》中写道：“嘉祐三年上春间，天下瘟疫盛行，自江南直至两京，无一处人民不染此症”，当时的“文曲星”包拯亲自出俸合药，救治万民，谁知“瘟疫越盛”。于是便有一干“不问苍生问鬼神”的庸官合群商议，上奏天子，请求道士来“禳瘟疫”，这样便间接导致了洪信“走妖魔”的公案来，为宋朝从大治走向大乱埋下了伏笔。
因此《水浒》写道：“不因此事，如何教三十六员天罡下临凡世，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷。”
“契子”的内容，它暗示宋朝即将由盛转衰，而《水浒》所讲的就是宋朝末世时期的故事。其实历史上宋仁宗嘉祐三年并未发生大瘟疫，《宋史》里也没有洪信这个人，《水浒传》只是用宋仁宗来影射宋徽宗，用洪信来影射高俅而已。徽宗因迷信道教而导致国家衰败，所以《水浒》说仁宗听信佞臣之言，祈求道士来做法禳瘟，导致国家由盛转衰；洪信刚愎自用、愚昧圣听，放走了妖魔，与高俅盗窃权柄、残害忠良相呼应，这就暗示了一百单八将出现的原因。
而“72”这个词以为天地阴阳五行之成数。亦用以表示数量多。这个成数得从河图之数说起。
首先，天地之数：
河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。
其次，万物生存之数：
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。所以：
一为水之生数，
二为火之生数，
三为木之生数，
四为金之生数，
五为土之生数。
六为水之成数，
七为火之成数，
八为木之成数，
九为金之成数，
十为土之成数。
万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以的所以，万物生存皆有其数也。
第三，五行之数：
五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。所以古有俗语：秀才学阴阳，哈哈笑一场。简单的可以蔑视为数字的排列分布，就围绕着0，1。转圈圈。一直转到今天的量子力学 以及明天的未知世界。中华文化博大精深，真不是仅仅浩瀚来形容的。所以的所以的所以，认清楚自己，感悟这三千世界的一切美好，好好学习，天天向上，只争朝夕，不负韶华，才是极好的。
星相家又所称主凶杀之星。天罡地煞为道教神名。按民间信仰神明的分类，将将军分为天上有三十六天罡的天兵凶神，地上有七十二地煞的地兵恶煞，两者都被称为“神将”，在道家法录中，有结合三十六天罡及七十二地煞的神将地兵，共同驱邪除魅的法术。三十六天罡七十二地煞渊源于中国古代对北斗的崇拜，而所谓的天将，就是天宫的神将，负责保护天宫和众仙的安全，在术法和武功上都有相当的造诣。在中国古代神话中，天将的地位并不高，大概只相当于人间守护皇宫的卫士。
地煞星宿：举个栗子：地魁星（取单字列下）
魁煞勇杰雄威英，
奇猛文正辟阖强，
暗轴会佐佑灵兽，
微慧暴默猖狂飞，
走巧明进退满遂，
周隐异理俊乐捷，
速镇稽魔妖幽伏，
僻空孤全短角囚，
藏平损奴察恶丑，
数阴刑壮劣健耗，
贼狗。
最后的“贼狗”，有些地方的读音有“走狗”之嫌，想来，从梁山伯“聚义厅”改“忠义堂”，冥冥之中，就注定了“贼狗”的结局。幸亏中国汉字有好多千，每一字均可由箫桐这般一板一眼，咬文嚼字，说文解字，死磕一样整出个名堂来，诸君也是有的一读了。
比如孙行者的“72”般变化。七十二变中的“变”并不是指变成别的什么东西，而是指阴阳五行性质的变化，《西游记》中孙悟空的本领为七十二变，而变化成别的东西只属于七十二变中的“一变”，书中菩提祖师向他介绍说，法术分按天罡数的三十六变和按地煞数的七十二变，孙悟空选择了后者，即七十二变。有若箫桐这般倔强的，硬生生把那齐天大圣从师傅那里学来的功夫罗列出来，俺照搬如下，各位可以回忆回忆，哪些经典的“功夫”给你幼小的童年留下无比的快乐：
驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨；
坐火、入水、掩日、御风、煮石、吐焰、吞刀；
壶天、神行、履水、杖解、分身、隐形、续头；
定身、斩妖、请仙、追魂、摄魄、招云、取月；
搬运、嫁梦、支离、寄杖、断流、禳灾、解厄；
黄白、剑术、射覆、土行、星数、布阵、假形；
喷化、指化、尸解、移景、招来、迩去、聚兽；
调禽、气禁、大力、透石、生光、障服、导引；
服食、开壁、跃岩、萌头、登抄、喝水、卧雪；
暴日、弄丸、符水、医药、知时、识地、辟谷；
魇祷，幽通。
比如《 史记· 封禅书》：“古者封泰山、禅梁父者七十二家，而 夷吾所记者十有二焉。”《史记· 孝武本纪》：“ 封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。”（唐 张守节《 史记正义》：“河图云：‘王者封太山，禅梁父，易姓登崇，有七十二君也。’”）
封禅（shàn）是古代统治者举行的一种祭祀天地的礼仪。古人认为群山中泰山最高，为“天下第一山”，因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝，才算受命于天。远古暨夏商周三代，已有封禅的传说。《史记·封禅书》载有春秋时期齐相管仲论封禅一段话，说齐桓公称霸后想行封禅之祀，管仲反对，认为古代封泰山、禅梁父的有七十二代的帝王，著名的有无怀氏、伏羲、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王等十二个，都是受命之后才举行封禅仪式的。他们那时候封禅，有嘉禾生出，凤凰来仪，种种祥瑞不召而至。桓公自知没这么大的福气，只好放弃了封禅的妄想。颇有自知之明。
72，古以为天地阴阳五行成数，亦表示数量多。在“王翼”中各岗位编制人数合计72人，在具体操作中也亦表示数量多而已，万不可在军事上向赵括先生一般纸上谈兵，非整个72不可，那就真的麻烦了。类似的用法：《玉台新咏·古乐府诗＜相逢狭路间＞》：“入门时左顾，但见双鸳鸯。鸳鸯七十二，罗列自成行”。李白《梁甫吟》：“东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬”。魏源《三湘棹歌·蒸湘》：“水复山重行未尽，压来七十二峰影”。
再比如72候：中国最早的结合天文、气象、物候知识指导农事活动的历法。源于黄河流域 ，完整记载见于公元前2 世纪的《逸周书·时训解》。以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均以一个物候现象相应，称候应。其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等；动物候应有动物的始振、始鸣、交配、迁徙等；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等。七十二候候应的依次变化，反映了一年中气候变化的一般情况。
72候的“候”应包括非生物和生物两大类，前者如“水始涸”、“东风解冻”、“虹始见”、“地始冻”等；后者有动物和植物，如“鸿雁来”、“虎始交”、“萍始生”、“苦菜秀”、“桃始华”等。
七十二候的起源很早，对农事活动曾起过一定作用。虽然其中有些物候描述不那么准确，其中还有不科学成份，但对于了解古代华北地区的气候及其变迁，仍然具有一定的参考价值。
最后说说72行。
小时候听过这样的一首儿歌，说的是三十六行。一耕二读三打铁， 四五航船磨豆腐， 六木七竹八雕花， 九纺十织织布郎。
十一裁缝做衣裳， 十二是个修锅匠， 十三卖杂贷， 十四打磨工， 十五皮匠鞋子上， 十六拉锯木匠苦， 十七和尚做外场， 十八尼姑清弹唱， 十九道士唱凤凰， 二十僮子数的土地堂。
二一叮当算命的， 二二相面看眼光， 二三打卦穿长衫， 二四渔鼓道情唱， 二五樵夫在山上； 二六郎中卖假药， 二七兴乐把戏唱， 二八打拳强身体，二九做百戏的武艺强， 三十下雨出门去修伞。
三一天晴出门磨剪刀， 三二最脏修屋的，三三挑的八根系， 卅四重丧花轿行， 卅五是个剃头匠， 最后一行看牛郎。其实也有这样的说法，“三十六行，行行出状元”，放牛郎最后不是也当了皇帝，说的就是朱元璋。
这三十六行基本上包括了过去人们生活的基本需求，也是古代人们普遍从事的职业。三十六行的倍数是的“七十二行”，“三百六十行”都是泛指。时代不同了，旧的过时的行当去了各类老街、小镇，做纯粹的表演去了，新的行业又雨后春笋般自生自发，就像太公“王翼”里面说的“命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时变化，以为纲纪”。
箫桐 辛丑仲秋于金城兰州
