源于佛教用语的四川方言：那些和佛教用语有关的四川方言
源于佛教用语的四川方言：那些和佛教用语有关的四川方言我们平时说的“造孽“是造的什么孽呢？这个词最早是出自《西游记》第八回中一句话，“古人云： ‘若要有前程，莫做没前程。’你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？“众所周知，西游记是讲唐僧历经九九八十一难取经的故事。既然是取经的故事，自然和佛教有莫大的关系。先说一个简单的。这段时间由于疫情，娃娃待在家里不能出门，简直要闹翻天了。如果要遇上猫嫌狗厌的年纪，真是一刻都不得闲。这个时候绝对就希望，娃娃早点去上学，自己耳根子能清静一下。这里的“耳根子清静”就是一个佛教用语，它是出自《圆觉经》里的一句，“闻清静故，耳根清静，根清静故，耳识清静。”再来说一个四川方言里很常见的词：造孽。
方言是每一个地区民风民俗，历史文化的承载。方言词汇的词源更是五花八门。
以四川方言为例，有些方言词汇来自通俗小说，历史典故，有些方言词汇来自袍哥暗语，有些方言词汇来自约定俗成的口语。
四川方言里有一种词源比较有趣，这些语词不存在于普通话或其他方言中，而是从佛教用语中演变而来的。这些词经过了数十年甚至数百年的运用演变后，俨然成为了正宗的四川方言。
今天我们就来聊聊看，那些和常用的和佛教用语有关的四川方言。
先说一个简单的。这段时间由于疫情，娃娃待在家里不能出门，简直要闹翻天了。如果要遇上猫嫌狗厌的年纪，真是一刻都不得闲。这个时候绝对就希望，娃娃早点去上学，自己耳根子能清静一下。
这里的“耳根子清静”就是一个佛教用语，它是出自《圆觉经》里的一句，“闻清静故，耳根清静，根清静故，耳识清静。”
再来说一个四川方言里很常见的词：造孽。
这个词最早是出自《西游记》第八回中一句话，“古人云： ‘若要有前程，莫做没前程。’你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？“众所周知，西游记是讲唐僧历经九九八十一难取经的故事。既然是取经的故事，自然和佛教有莫大的关系。
我们平时说的“造孽“是造的什么孽呢？
佛教讲究修行消业障。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业障中的“口业“也作”口孽“，妄言、恶口、两舌、绮语都算是口孽。
说得通俗一点，嘴巴是最容易造口孽的，最初我们造的孽就是和嘴巴有关的“口孽“。只是在后来四川方言的口语运用中，造孽一词的意思逐渐演变成了说坏话，做坏事，后面又有了可怜之意。
这两种词意现在四川话里面还经常使用。比如说看到有人在干坏事，会上去劝一句“少造点孽，积德嘛！“。或者看到路上有被车碾死的猫狗，也会说上一句，”简直太造孽了！“
如果说口孽是最容易犯的一种恶业，那么“五逆“则是佛教所有恶业中最重者。在四川坊间，如果某个家庭成员间或亲戚间关系非常冷漠，就是“五逆”。看到这里肯定有人会觉得是不是字写错了，应该是“忤逆不孝“的”忤逆“，但是这个“忤逆”和”五逆”却是没啥子关系。
所谓“五逆”，就是杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛僧血。清丁福保编著的《佛学大字典》里专门收有“五逆”一词，书里记载道，“三乘通相五逆，大乘别途五逆，同类五逆。五逆轻重，五逆罪，五逆经。”
“五逆”一词现在还经常能听到，但是大多数人都和“忤逆”混淆了。忤逆有两层意思，一是冒犯违抗之意，二是不孝顺、叛逆之意。“忤逆”与“五逆”的恶业相比，也算是大巫见小巫了。
最后我们再来说两个根本不会和佛教联系到一起的四川方言。
我们先看一段出处的文章。
明代的文人李实在《蜀语》中写道，“言语忤人日触。”后来该书的校注中亦写道，“今蜀人犹谓言语忤人曰触人。”
没错我们要说的词是“触人”。“触人”一词算是个高频词汇，日常生活里面经常会有使用。比如你看不惯公司同事买了个新包包在炫耀，就想触她几句，“现在代购仿货多，小心不要买到歪的了。”
再比如辛苦了一天，一下班回家冷锅冷灶的，老婆躺在沙发上玩手机没理你，你就忍不住想“触”几句。
“触人”这个词在佛经里面经常能看到，比如《经律异相》卷二十七中写道，“时有恶人触王，王心退转”，“或经行殿塔，涕唾伽蓝；或进止之间，触其尊长”等等。
言语触犯人固然不能接受，“和人”更是不能忍受的。
光说一个“和”字可能各位是一头雾水。如果标上读音ho，告诉你是哄骗的意思，各位大概就明白是我们平时说得哪个字了。“和”在四川话里面使用地相当广泛。
“你和哥哥‘狗撵摩托不懂科学’嗦，我这个车子再咋个也要卖个七八万嘛。”
“我给你说，你不要和我。等我找到了证据，多得都要你娃吐出来。”
从上面两个例子里就可以看出，“和”在四川方言里几乎都是单独使用，很少和其他字词组合，意思只有哄骗，欺骗之意。
四川方言里“和”这个字的用法最初也是来自于佛典。在《贤愚经》中便写道，“彼国伫弱，独霸山河，今当遣使，和索一河。”
你们觉得四川方言里面还有啥子词和佛教用语有关呢？
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