周易的天干地支（天文历法说周易之37）

周易的天干地支（天文历法说周易之37）不管是太一生了什么，什么又生了什么，最终，生成的是“岁”。岁字演化故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓道。这一段话非常重要，历来解说不一，实际上最关键的一点，在于其中的“成岁而止”这四个字上。

1993年10月，在湖北省荆门市沙洋县郭店一号楚墓M1中，发掘出一篇名为《太一生水》的楚简。

郭店楚简《太一生水》

释文如下：

太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。

故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。

是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓道。

这一段话非常重要，历来解说不一，实际上最关键的一点，在于其中的“成岁而止”这四个字上。

岁字演化

不管是太一生了什么，什么又生了什么，最终，生成的是“岁”。

也就是说，这段话实际上与历法有关。

一、成“岁”之法

我们看到，楚简《太一生水》与长沙子弹库出土的战国时期楚帛书中的内容很相似，楚帛书里面也是一堆光怪乱离的神，也是乱七八糟地生来生去，最终归结到一句：

四神相代，乃步以为岁，是惟四时。

战国楚帛书

战国楚帛书

我们还看到，《尧典》里面的帝与羲和四神，一顿操作之后，最终也生成了“岁”

期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。

带闰的一“岁”时间定为３６６天，说明这些历法，都是四分历。

因为只有在四分历的基础上，一岁的天数是３６５天零四分之一天，要整整四年才会出现３６６天的情况。四分历的得名，就是由这多出来的四分之一天而来。

恰恰是由于这四分历，所以我们在上述几种记载中，都出现了四神和四时的说法。

正是这四神与四神，创造了“闰”和“岁”。

也就是说，四神（四时）创造了“岁”这个神话的背后，隐藏的真相是：

一岁的天数是３６５又４分之１天，取整数是一岁３６５天，但每过四岁，就要加上一整天，变成３６６天。

王在门中

这就是《尧典》中的“成岁”之法。

《太一生水》中所说的“太一藏于水，行于时”，实际上也是这个寓意：五行中水数为一，正是每过四岁多出来的那一整天，所以说“太一藏于水”；太一“行于时”，也就是《尧典》中“定四时成岁”的另一种表述而已。（我们甚至怀疑，太一之所以叫做“一”，也有暗指这“闰”出来的一整天之意。）

二、岁与北斗

古代的“岁”字，最开始与木星（又称岁星）的关系并不大，而是与北斗关系密切。

北斗的斗建三星，被称为“小岁”，斗魁四星，被称为“太岁（大岁）”。

斗杓为小岁，咸池为太岁。《淮南子》

我们在《咸》卦的解析中已经说过，“咸”字就是咸池的简称，指的便是天上的斗魁四星，又名太岁。

斗魁四星

古代是以北斗旋转周天来定一岁的天数的。《淮南子》中就说：

紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天。日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山，反覆三百六十五度四分度之一而成一岁。

按照《淮南子》中的说法，北斗周天，正好是三百六十五天又四分之一天，“成一岁”。

北斗周天的周期和太阳运转的周期保持着同步，所以北斗周天一次有四分之一天的余数，四次周天则可以多出整整一天，四“岁”的天数是整整１４６１天。所以《淮南子》又说：

日行一度而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四百六十一日而复合。

三、太一与北斗

说到北斗，与太一的关系就十分密切了。

《天官书》曰：“斗为帝车”，北斗就是太一天帝的车。

太一实际上就是北天极。

中宫天极星，其一明者，太一常居也。《天官书》

太一所居之所，叫中宫，又叫做紫宫，

太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。《淮南子.天文》

《淮南子》中那居于“紫宫”的天帝，就是太一。

太一“执斗而左旋”，旋转一周就生成了四时和岁。这就是《淮南子》中所说的：

“斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰。”

以太一所居的北斗（岁）来“定闰月四时成岁”，这就是《太一生水》一章的核心观点。