巴布亚新几内亚为何独立（西巴布亚独立运动）
巴布亚新几内亚为何独立（西巴布亚独立运动）然而在现实情况中，三大分区逐渐被太平洋岛国拥抱，成为整合其历史经验、文化认同和当代官僚组织的要素。比如美国境内的萨摩亚、汤加、夏威夷原住民移民青少年会称彼此为“Poly”，在区域组织上则陆续有“美拉尼西亚先锋集团”（Melanesian Spearhead Group）、“玻里尼西亚领袖集团”（Polynesian Leaders Group）、和“密克罗尼西亚总统高峰会”（Micronesian Presidents’ Summit）的出现，强调着各自内部的特殊性。太平洋三大分区的概念，主要奠定于19世纪法国航海家J.-S.-C Dumont d'Urville在1832年发表的论文。从一开始，这样的区分方式就不只有自然地理上的意义，而是奠基于当时西方的种族理论与对“土著”外在形貌的主观评断与武断区辨上。在此框架中，以澳洲和巴布亚新几内亚为核心的美拉尼西亚，不但人口皮肤黝黑、体质
黝黑的皮肤与边缘的地位，脑海里能联想起非裔美国人的BLM运动，自然也能勾连上嘻哈音乐文化。从地缘与认同的政治脉络，我们也能了解来自印尼巴布亚山区村落瓦梅纳、然后移动到海岸城镇法克法克、首府查亚普拉的舞蹈家为何会穿着美拉尼西亚的T恤、为什么会说“嘻哈源自巴布亚”。
印尼编舞家Jecko Siompo一手创造结合传统舞蹈、嘻哈、芭蕾、现代舞与模拟动物身形动作的Animal Pop舞蹈。在《立德路2号》节目上，Jecko分享了他从印尼东部巴布亚省的村落长大然后至雅加达艺术学院学舞的生命经历，但最令人印象深刻的，是他黑色T恤上“美拉尼西亚”（MELANESIAN）的字样。
在地理课本中，我们很早就知道太平洋“以赤道和180度经线为界”，可以分成三大岛群：美拉尼西亚（黑岛）、密克罗尼西亚（小岛）、玻里尼西亚（多岛）。
然而为什么一位来自印尼的舞者身上会有太平洋“美拉尼西亚”区域的字样呢？
其实，这种操弄地理位置意涵的游戏，Jecko以前早就玩过。在2011年墨尔本国际艺术节上，他首度发表了《我们来自东方》（We Came from the East）这个舞码，并且在接受访谈时大胆宣称“嘻哈其实起源自巴布亚”，僭越了公认的发源地美国纽约。
结合“美拉尼西亚”、“巴布亚”、“嘻哈”这几个线索，今天我们要探索的是当代嘻哈音乐文化在印尼如何跨越边界、联系上美拉尼西亚认同、产生新的地理想像。
但在进行这样的讨论前，我们必须先了解巴布亚地缘政治的复杂性，也就是Jecko的故乡“西巴布亚”依旧炽热的独立运动，以及印尼凭借着美拉尼西亚的连接打入太平洋岛国的企图。
太平洋三大分区的概念，主要奠定于19世纪法国航海家J.-S.-C Dumont d'Urville在1832年发表的论文。从一开始，这样的区分方式就不只有自然地理上的意义，而是奠基于当时西方的种族理论与对“土著”外在形貌的主观评断与武断区辨上。在此框架中，以澳洲和巴布亚新几内亚为核心的美拉尼西亚，不但人口皮肤黝黑、体质虚弱、社会组织也比较简单，相较于密克罗尼西亚和玻里尼西亚处于演化上较低阶的地位。正是这样种族主义的传统使得此后的学界不断有抛弃三大分区概念的声音。
然而在现实情况中，三大分区逐渐被太平洋岛国拥抱，成为整合其历史经验、文化认同和当代官僚组织的要素。比如美国境内的萨摩亚、汤加、夏威夷原住民移民青少年会称彼此为“Poly”，在区域组织上则陆续有“美拉尼西亚先锋集团”（Melanesian Spearhead Group）、“玻里尼西亚领袖集团”（Polynesian Leaders Group）、和“密克罗尼西亚总统高峰会”（Micronesian Presidents’ Summit）的出现，强调着各自内部的特殊性。
其实在Dumont d'Urville的分区框架中还有第四个区域：“马来西亚”，也就是现在的东南亚岛屿。他观察到马来人与玻里尼西亚人在语言、肤色、身形上有高度的相似性，并推断两者有着亲缘上的关系，因此在演化阶序上是相近的。
它与邻近美拉尼西亚的关系则是有明确的界线，可以从卫吉岛（Waigeo，位于印尼西巴布亚省）以西一路往下划到阿鲁群岛（Aru，印尼马鲁古省的一部分）以东。然而如果仔细探究，美拉尼西亚与岛屿东南亚的边界其实比Dumont d'Urville的认知还要模糊。
从生物地理来谈，两者的区隔大致可以用古巽他与莎湖大陆之间的华莱士线来划分，但这条线附近岛群自史前以来即同时受着亚洲和新几内亚岛块的生态环境与社会文化力量的影响，特别是摩鹿加群岛、帝汶岛、阿鲁群岛等地方都包含了来自东西两边从体质到语言不同程度的纷杂元素，也使得Dumont d'Urville所勾勒的美拉尼西亚有了溢入岛屿东南亚的可能性。
到了当代的地缘政治情境中，这种暧昧性有着十足的操作空间。印尼能够凭借着其东方省份的美拉尼西亚元素参与太平洋美拉尼西亚区域的活动，像是美拉尼西亚先锋集团会议以及4年一度的美拉尼西亚艺术文化祭，甚至在2015年自己在东努沙登加拉省主办了一场“美拉尼西亚祭典”。这也成为2019年印尼“太平洋抬升计划”（Pacific Elevation）外交政策的重要基础。
但这也是一本双面刃，例如于2002年正式脱离印尼独立的东帝汶，其国族主义的建构中即包含着强调与印尼有别的美拉尼西亚认同。
印尼其实还有一个更大的美拉尼西亚问题需要解决，那就是在1962年从荷兰手中取得的“西巴布亚”，且自2002、2003年后被分别划为巴布亚、西巴布亚两个省分。
这里目前约有540万的人口，以及包括全球最大金矿坑格拉斯伯格（Grasberg）和棕榈油、天然气、香料、森林在内的丰沛自然资源，现在都在印尼政府的牢牢钳制之中。但西巴布亚人认为这里从来就不是印尼的一部份，且从语言、宗教、饮食、体貌上来看他们都与自“新秩序”时期形成的印尼国族和主流社会文化格格不入。
西巴布亚海岸部族，特别是说着南岛语Biak的族群，在历史上与摩鹿加群岛的苏丹国有着密切的互动。在内陆如说着巴布亚语的Dani人，则与巴布亚新几内亚中央山区一样与外界保持着相当程度的隔绝。
1660年荷兰东印度公司认可蒂多雷苏丹国（Tidore）对新几内亚岛的主权，并顺势将西巴布亚纳入其势力范围中。在1828、1848年后，西巴布亚南北两部正式被荷兰并吞，但从来没有被有效控管过。
第二次世界大战后，1949年印尼脱离荷兰正式独立，但西巴布亚持续受荷兰统治，直到1962年才经过协议同意由联合国让印尼接手管理。在1969年一次由印尼军方主导、非常具有争议性的公投中，西巴布亚1025名代表一致同意继续让印尼统治。
大约在同时段，西巴布亚独立运动（Free Papua Movement Organisasi Papua Merdeka）也挥舞着“晨星旗”开始与印尼军方爆发武装冲突，到现在都没有结束。稍早的4月，印尼军方在巴布亚的情报单位头领I Gusti Putu Danny Karya Nugraha准将才被埋伏击毙。
在2014年，几个不同的独立运动组织在瓦努阿图成立了正式的组织“西巴布亚联合解放阵线”（United Liberation Movement for West Papua），由流亡在英国的Benny Wenda担任首领。但他们在申请进入美拉尼西亚先锋集团时却不顺利，至今仍只有观察员的身份。
瓦努阿图可以说是美拉尼西亚中对西巴布亚独立运动比较亲近的支持者，其他国家如巴布亚新几内亚、斐济则因不同的国际现实利益而较为拥抱印尼。
相较于西巴布亚在加入正式区域组织的不顺利，印尼在2011年取得了美拉尼西亚先锋集团“观察员”的身份，2015年则更进一步得到“准会员”（associate member）的资格。
但在对西巴布亚的治理方面，印尼政府可以说是纪录不良。军方与警方以各种镇压手段对付当地居民、示威人员和所谓“叛军”，相关暴力新闻持续被报道出来。根据独立运动组织自己的报告，已有50万名当地人死于印尼“种族灭绝”的屠杀中，此外还有监禁、逮捕、自由限制以及强制迁徙所造成的大批流离失所，这样的状况已受到注。
此外，印尼延续着荷兰殖民政府的内部迁徙政策，将人口从较稠密的地区爪哇，移动到像巴布亚这样相对地广人稀的地方。在西巴布亚省，爪哇人已成为当地的大多数族群。 佐科·维多多总统上台后则是加强西巴布亚基础建设的发展，投入大量资金与人力，但伴随而来的是更强硬的治安维护。
最近印尼还有一个新的行政区上的规划，要将整个西巴布亚划分成五个省分（巴布亚、南巴布亚、中东巴布亚、中西巴布亚、西巴布亚达雅），这也被认为是一种“分而治之”的策略。
在医疗发展上，西巴布亚则没有显著改善。在疫情中这里是印尼受创最重的地方，目前已有超过5万例，对印尼政府的恐惧与不信任也阻扰疫苗的施打。这些状况都是西巴布亚独立运动所强调的，也希望美拉尼西亚的连结能唤起太平洋以及印尼境内“盟友”的重视。
受到2020年美国Black Lives Matter运动的启发，西巴布亚独立运动在网路上也策动了Papuan Live Matters运动，在全球各处响应BLM的行动中是一个很特别的案例。
巴布亚人群相较于印尼人黝黑的外貌在此成为了有力的想像连结，也使得“种族”面向在独立运动中被放置在鲜明的位置。有意思的是，本质化的“巴布亚”反而因为“美拉尼西亚”而被解放产生更多串连的契机。
这个运动的参与者以印尼各地包括首都雅加达的年轻学生为主。事实上，在2019年学生们已参与了一场大型的巴布亚抗争活动。他们大部分为来自东方省分、有着“东印尼”（Indonesia Timur）认同的印尼青少年，甚至开始拥抱“美拉尼西亚”的身份，对印尼国族认同与政策有着批判的态度，西巴布亚独立运动自然也是受其关注的焦点议题。
有舞评指出，Jecko Siompo的舞码其实蕴含着翻转印尼、巴布亚关系的潜在信号，例如“猴子”是常被用来指涉巴布亚人的种族歧视词汇，但Jecko在其舞蹈哲学中是更加强调巴布亚的动物性，并联系上嘻哈，打破当代与传统、先进与落后、人与动物的二分。
在饶舌音乐的领域中，我们则可以看到“美拉尼西亚”认同的能量彻底发挥。以2011年一首由澳洲雷鬼歌手Jagarizzar、Yung Yanny和J-Lee唱红的单曲《美拉尼西亚》（Melanesia）为例，学者Michael Webb和Camellia Webb-Gannon提出“音乐美拉尼西亚主义”这个概念，认为当代美拉尼西亚已不再是由政治菁英和部落主义主导的认同政治，而有着强烈的现代社会面貌和离散社群网络，串连起所罗门群岛、瓦努阿图、巴布亚新几内亚、斐济、新喀里多尼亚乃至于西巴布亚、托雷斯海峡岛民，并且以流行音乐、雷鬼、饶舌等混杂音乐语言形式表现出来。
在澳洲凯恩斯（Cairns）2013年一场名叫Rock the Boat的嘻哈音乐派对就是绝佳的案例，这场活动以西巴布亚独立运动为主要号召并邀集在地、布里斯本和墨尔本的饶舌歌手，海报上的大船飘着西巴布亚晨星旗，还有澳洲原住民与托雷斯海峡岛民的旗子，美拉尼西亚海外团结的意象十分显眼。
在印尼的饶舌社群中，我也开始观察到类似的新发展。最近在脸书上出现了一个社团叫做“爪哇日惹美拉尼西亚嘻哈”（Melanesian Hip-Hop Of Javanese(Yk)），在介绍中自称是一个于2014年在日惹成立的组织，旨在串连起来自东印尼如摩鹿加群岛、安汶、东努沙登加拉、以及巴布亚的饶舌歌手。
在他们的油管账号中已有6首MV作品，其中最特别的是《献给东努沙登加拉》（For NTT），为于今年4月受到水灾侵害的当地人民温情献唱。由此可以看到他们相当重视实际的社会行动，在今年3月也在日惹计划举办一场嘻哈义演，旨在为巴布亚省恩杜加县（Nduga）、因潭查亚县（Intan Jaya）的离散难民募款，但被印尼政府基于防疫考量取消。
除了这个以日惹为基地的超级组织外，来自巴布亚首府查亚普拉的Me( LA)Nation也是一个极其鲜明的例子，他们现在已有两首作品在油管流传，其中《Hello》这首歌在山中瀑布林地拍摄、女舞者穿戴着巴布亚山区社群（如达尼文化）的装饰，语言混杂着英语和在地方言巴布亚马来语，有意识地不只是在认同上而是在更进一步的语言文化上追寻美拉尼西亚的意涵。
除此之外，这些在地饶舌歌手密切与由其他东方省份移入巴布亚的歌手互动，而若前往雅加达或万隆等地求学或工作，也会建立起新的合作关系。印尼CNN在2019年制作了“嘻哈巴布亚”的专题报道，但说不定“嘻哈美拉尼西亚”更能够捕捉这样精神。
由此回头来看Dumont d'Urville的三大分区，在当代情境中固然有着在地菁英与官僚组织基于地缘政治带来的影响，但这些力量无法完全吞噬来自草根或离散社群以具体行动或想像延伸出的网络。特别是在音乐艺术的展演上，我们在三大分区的边界地带可以看到许多超越本质化论述的连结，例如拉帕努伊（复活节岛）复振的音乐舞蹈受拉丁美洲文化的激荡、夏威夷和大溪地舞蹈文化在日本的生根、菲律宾和波里尼西亚移民在美国因为殖民历史地位的交集。
或许“想像的共同体”是理解太平洋“三大分区”或“南岛”得更理想的方式，但在此之中任何狭隘的国族主义、地域主义是必定会受到挑战的。
