清词的文学地位是什么（清词杂论清词流派及词人群之梳理）

清词的文学地位是什么（清词杂论清词流派及词人群之梳理）陈维崧画像此外，阳羡词人还有大量描写乡土风俗、歌颂劳动者的词作。陈维崧词集由于词之传统观念所限，民生题材在历代词中甚少反映，“阳羡”词人大胆突破这个传统，创作了不少反映劳苦大众的作品。这是“阳羡”词派难能可贵之处。如陈维崧《贺新郞.纤夫词》描写纤夫劳动之苦，《南乡子.江南杂咏六首》描写水灾、瘟疫、逼租等事，汤思孝《念奴娇.江南奇旱》描写旱灾造成之民生艰难，弘伦《杨柳枝.纪事》组词反映清兵横征暴敛之事。清初遗民追思前朝之作，为避文字狱，往往比较隐晦，而阳羡词作却大胆直言，明朗得多。如陈维崧《夏初临》直接言明崇祯缢亡之忌日“三月十九日”。阳羡词人群曾借吟咏徐元来《钟山梅花图》以集体寄托凭吊故国、遥祭明陵之哀思。此外，他们还以咏“闽兰”、“滇茶”等篇，籍咏史怀古来感慨兴亡；对明末苏州地区抗争阉党恶行而牺牲的义士进行颂赞。

本文主要论述“阳羡”词派之源起流变

阳羡词派

阳羡在今江苏宜兴境内，自顺治七年始，往后四十年间，以陈维崧为首的词人群体多达近百人，聚集在阳羡一带进行词创作，词史称“阳羡派”。这是词史上罕见的阵容壮观的流派，如今能觅存世作品集的即有二三十家词人，作品数量庞大，在康熙二十五年前已至少选编了四种选集，康熙十七年付印的《荆溪词初集》则是“阳羡派”的一次阶段性作品结集。

阳羡词派的形成

阳羡山川秀杰，历来文风鼎盛，阳羡子弟“稍俊爽者，皆欲令之通诗书，以不文为耻。”从词史源流上看，苏轼曾拟在阳羡买田隐退终老，《东坡词》余风对阳羡文人有所影响。出身阳羡的南宋词人蒋捷更是阳羡人的骄傲，蒋捷萧疏清凄、悲凉峭劲的词风也影响着诸多“阳羡”词人。众多文人士大夫隐沦散逸于此地，性之所近，聚于所好，故研习乃多。更兼“阳羡”领袖陈维崧专力填词，成就甚高，故文人纷纷跟从，词人群规模渐宏。

阳羡词风的形成

阳羡所在的宜兴，乃政治敏感之地，明末之东林、复社骨干多宜兴人，甲申之变，宜兴士人殉国者甚多，明亡后，遗民退隐宜兴，言论文字间多遗民之思和对新朝的痛恨，因此宜兴有浓重的反清政治氛围。宜兴人大多经历清兵入侵的战乱之痛，对清政权有逆反心理。

陈维崧词集

阳羡词的创作实践

• 一.反映民生疾苦

由于词之传统观念所限，民生题材在历代词中甚少反映，“阳羡”词人大胆突破这个传统，创作了不少反映劳苦大众的作品。这是“阳羡”词派难能可贵之处。如陈维崧《贺新郞.纤夫词》描写纤夫劳动之苦，《南乡子.江南杂咏六首》描写水灾、瘟疫、逼租等事，汤思孝《念奴娇.江南奇旱》描写旱灾造成之民生艰难，弘伦《杨柳枝.纪事》组词反映清兵横征暴敛之事。

• 二.反映亡国之痛

清初遗民追思前朝之作，为避文字狱，往往比较隐晦，而阳羡词作却大胆直言，明朗得多。如陈维崧《夏初临》直接言明崇祯缢亡之忌日“三月十九日”。阳羡词人群曾借吟咏徐元来《钟山梅花图》以集体寄托凭吊故国、遥祭明陵之哀思。此外，他们还以咏“闽兰”、“滇茶”等篇，籍咏史怀古来感慨兴亡；对明末苏州地区抗争阉党恶行而牺牲的义士进行颂赞。

此外，阳羡词人还有大量描写乡土风俗、歌颂劳动者的词作。

陈维崧画像

陈维崧

阳羡词派领袖陈维崧，字其年，号迦陵，生于忠义之家，明亡后流落四方，穷困潦倒，曾长其寄食冒辟疆家。55岁时参加“博学鸿词科”，以第一等第十名授职翰林院检讨，3年后病殁。陈维崧诗文俱佳，词名尤彰，其词集《湖海楼全集》存词多达1600多首，为历代之最。

• 陈维崧早期词大多作于明亡之前，多旖旎柔媚语。
• 中期作品作于其湖海漂泊的12年间，是词风转化之期，家国兴亡、身世浮沉之感，导致慷慨悲凉之情韵开始成为作品的基调。其词集《乌丝词》即于此期间结集。
• 后期作品产生于康熙八年至其逝世的十三年间，此期间其作品成就最为辉煌。他晚年弃诗不作，将全部心力倾注于词创作上，意欲在词之领域内扬清汰浊、振颓起衰，廓清词风。在此期间，他凝聚了一个庞大的阳羡词人群，频繁酬唱，蔚为盛事，阳羡词风由此大振。

陈维崧词风

陈维崧师法稼轩，笔力极雄霸，气势磅礴，神思腾跃，充满爆发力，唯沉郁欠之。潘德舆言：“迦陵师稼轩，凌厉有余，未臻虚浑。”王煜言：“沉雄壮阔，秾丽苍凉。”蒋兆兰言：“陈迦陵纳雄奇万变于令慢之中，而才力雄富，气概卓荦。”我们可以从一首小词略窥迦陵词风。

点绛唇.夜宿临洺驿

晴髻离离，太行山势如蝌蚪。稗花盈亩，一寸霜皮厚。 赵魏燕韩，历历堪回首。悲风吼，临洺驿口，黄叶中原走。

本来适于柔婉风格的小令，在陈的笔下变得雄奇粗放，这在此前词史中是绝无仅有的。

阳羡词人群

据《荆溪词初集》和《瑶华集》载，阳羡派有词作流传至今之词人约100家，兹择其重要者略述。

任绳隗乃阳羡词人群中最早与陈维崧唱和者，其时与陈和“双璧”之称。早年词风旖旎，“奏销案”后变为清峭苍凉。

徐喈凤学词较晚，词风清刚劲疾，多有对世事人生感悟语。

史惟圆与陈维崧交往甚久，创作道路亦相近，被视为是“平分髯客旗鼓”的重要词人。

万树是著名戏曲文学家，词创作方面成就不多，但在词学建设方面贡献巨大：编纂《词律》一书。此书收录唐、宋、金、元词660调，1180余体，校订音律，确定规格，是一部考订精严、资料丰富的词谱。

曹亮武30岁之后始全力攻词，词风清峻疏寒，是阳羡主将之一。陈维岳是陈维崧三弟，早年词颇多绮丽，后转苍凉感慨，著有《红盐词》。

蒋景祁是康熙前期著名词学家，也是阳羡词派后期主将，词风与陈维崧相近。他受陈维崧所托，整理其词作遗稿，是后来汇刻《湖海楼集》之基础。又捐资刊刻《乐府补题》抄本。但其于词学贡献最大的是编选了大型词选《瑶华集》，此集收入了清初词2467首，词人507家，并列各种评论史料和词人生平简介，是清初词坛的重要研究文献。

此外，阳羡词人还有弘伦、史鉴宗、陈枋、董儒龙等。

陈维崧《湖海楼词》

阳羡词派之词学理论主张

阳羡词派并未有系统性的词论阐明其词学思想，仅有零星序言之类略表其主张，考察其创作实践，可以发现其在词的审美价值、词的本体特质等方面具有鲜明和创新的主张。

• 1.尊词体

“词乃小道”之观念历来有之，阳羡词人力辟“小道”之说，从词的抒情功能上作正本清源之反思，于本体上确立词应该具有的功能，具廓清之功。阳羡词人认为：

夫诗之为骚，骚之为乐府，乐府之为长短歌，为五七言古，为律为绝，而至于为诗余，引正补古人之所未备也，而不得谓词劣于诗也。

从本体上为词正名。

阳羡词人又认为“天之生才不尽，文章之体格亦不尽”，文体不应以传统观念框定，任何不合理区分文体高下的说法都应受扬弃，正如“东坡、稼轩诸长调又骎骎乎如杜甫之歌行与西京之乐府也”，说明词之体史上本就有与诗并列之况。陈维崧本人晚年弃诗不作，专力于词，更是此种尊体思想的大力践行者。

• 2.主张言为心声，兼容并蓄

陈维崧反对将词妄分派别，认为词要能写真情实意，不应以派别论高下。他曾有词云：“多少词场谈文藻，向豪苏、腻柳寻蓝本。吾大笑，比蛙黾。”将以豪放、婉约论词者喻为井底之蛙。

蒋景祁也认为：“今词家率分南北宋为两宗，歧趋者易至角立。究之臻其堂奥，鲜不殊途同归也。”认为词分南北宋亦非正道，因归根结底，词之堂奥，乃殊途同归，故不应强分南北。

• 3.重情意而不废声律

阳羡词派虽然承稼轩豪雄之风（尽管并非简单的继承），但于词律方面仍是精于研究的。最具代表性乃万树编纂之《词律》。万、陈二人曾讨论过声律问题，认为被明代弄得混乱不堪的词谱应当重新整理校订。他们认为当今有些恃才之人不重视声律，但求语言工妙，是不良风气，词应当声情兼美，方能更扣人心。

阳羡词派至雍正、乾隆朝衰落

衰落之原因，一在于词人方面后继乏劲，部分词人风格转变，已离阳羡门径。二是其时政局一统，时势已稳，盛世之局已成，阳羡这种悲慨凄怨之音，于风气不合，衰落是必然之事。但是，陈维崧和阳羡诸子对于词风创新和流变之功不可磨灭。