熊十力哲学思想精华（天地万物也没了）
熊十力哲学思想精华（天地万物也没了）对此看法，与佛家基本相同，所不同者，佛家所谓死乃轮回之死也。熊十力先生连儒佛之辨也一并讲了。讲得着实是好。人死了天地万物也没了？这明显不符合唯物的说法的，可你细品，这里所指的天地万物，却不是一般意义上的天地万物，而是变动不居的天地万物，是与你的“灵明”一同存在的天地万物。或者直白点说——万物一体，天人合一——你的“灵明”在的时候，是一种天地万物的状态，“灵明”不在了，当然进入另一种天地万物的状态了。天地万物既是空间概念，也是时间概念。阳明云:人死则精灵游散 天地万物即亦不在。此诚然之言。汝于此有疑者 由执定有恒常存在的天地万物故也。须知天地万物没有恒存的 这层意义须先认清。如某甲有生以来便同他有生以来之天地万物是同体的 但是某甲与他同体的天地万物都是刹那刹那、生灭灭生而不息的。一旦某甲已死而不复续生 则某甲所与同体的天地万物确也是和某甲一同死过了、那有存在的呢?至于新生的天地万物 则有他人
熊十力
小编按：
人死了，万物也没了，这是王阳明说的。对此说法任继愈有疑问遂请教熊十力。下面这段是熊十力答任继愈的原话。什么叫国学大师，廖廖数语，却直达根本，这就是了。
阳明言:天地鬼神的主宰 也即是我的灵明 以本体不二故。《新论·唯识章》阐明心境不离 亦是于现象上识体。若不能于现象上见体者 则心物便分内外而对立起来 须深思。
阳明云:人死则精灵游散 天地万物即亦不在。此诚然之言。汝于此有疑者 由执定有恒常存在的天地万物故也。须知天地万物没有恒存的 这层意义须先认清。如某甲有生以来便同他有生以来之天地万物是同体的 但是某甲与他同体的天地万物都是刹那刹那、生灭灭生而不息的。一旦某甲已死而不复续生 则某甲所与同体的天地万物确也是和某甲一同死过了、那有存在的呢?至于新生的天地万物 则有他人与之同体而俱生 实与已死之某甲无干也。总之 自现象上说 某甲乃至某乙某丙等等 各各与其同体的天地万物幻生幻灭不可执常。自本体言之 则本体之流行是至诚无息的 是无所谓某甲某乙某丙等等和天地万物种种差别。《易传》所谓“天下之动 贞夫一者也”。此意甚深 须细究。但此与佛家不同者 无有个体永存耳 此儒佛之辨也。儒者要在与天合德、本不执我。佛言无我而实有我故也。佛家以为人死后 其生命仍不亡 实际上他是把他的生命看作有个体永存的 不然也无轮回可畏 无佛果可证了。
——摘自熊十力《十力语要》
以上内容出自此书。
人死了天地万物也没了？这明显不符合唯物的说法的，可你细品，这里所指的天地万物，却不是一般意义上的天地万物，而是变动不居的天地万物，是与你的“灵明”一同存在的天地万物。或者直白点说——万物一体，天人合一——你的“灵明”在的时候，是一种天地万物的状态，“灵明”不在了，当然进入另一种天地万物的状态了。天地万物既是空间概念，也是时间概念。
对此看法，与佛家基本相同，所不同者，佛家所谓死乃轮回之死也。熊十力先生连儒佛之辨也一并讲了。讲得着实是好。
王阳明：中国的思想高峰。
与这段话，相类似的，还有王阳明《传习录》中的另一段公案：“汝未看此花时，此花与汝同归于寂。汝来看此花时，此花颜色一时明白过来。便知此花不在汝之心外。”空间事物，随时间而变动不居，更随你的心，你的灵明变动不居。
人死了，天地万物也没了？你认同这样的说法吗？
