床前明月光指一个月的哪一天（床前明月光与床前磨镜客）

床前明月光指一个月的哪一天（床前明月光与床前磨镜客）王维首诗中的“磨镜客”，自己在诗末已经交待，是“阮家贫”，不是得道高人。熙宁初，王迪为洪州左司理参军。一日，有道人来磨镜，因俾迪，乃自照，乃见星冠羽帔，缥缈现镜中。迪问其故，曰：“此汝前身也。由汝误念，堕此。勉自修证，勿沦苦海。”既去，迪具以告妻，妻然之，遂弃官，与妻隐去。五马惊穷巷，双童逐老身。中厨办粗饭，当恕阮家贫。”“磨镜客”在古书中多指两种身份，一为贫贱职业者，一为道士或世外高人。后者如吕洞宾，经常以“磨镜”化缘或济世。宋·吴曾《能改斋漫录》卷十八“神仙鬼怪”中有一条为证：

关于李白诗句“床前明月光”中“床”字之争，颇持续了一段时间。或解释为卧床，或为坐具、几案，或为井栏。其实，都属错误。正确的应为“井台”。

“床前磨镜客”是唐王维《郑果州相过》中诗句，全诗如下：

“丽日照残春，初晴草木新。

床前磨镜客，树下灌园人。

五马惊穷巷，双童逐老身。

中厨办粗饭，当恕阮家贫。”

“磨镜客”在古书中多指两种身份，一为贫贱职业者，一为道士或世外高人。后者如吕洞宾，经常以“磨镜”化缘或济世。宋·吴曾《能改斋漫录》卷十八“神仙鬼怪”中有一条为证：

熙宁初，王迪为洪州左司理参军。一日，有道人来磨镜，因俾迪，乃自照，乃见星冠羽帔，缥缈现镜中。迪问其故，曰：“此汝前身也。由汝误念，堕此。勉自修证，勿沦苦海。”既去，迪具以告妻，妻然之，遂弃官，与妻隐去。

王维首诗中的“磨镜客”，自己在诗末已经交待，是“阮家贫”，不是得道高人。

“床前磨镜客，树下灌园人。”前句指“磨镜客”在井台前磨镜子，后句易明，不用解释，也是室外情景。

有人为了把“床”解释成为卧具、坐具或几案，为了让“床前磨镜客”与“床前明月光”互证，就从“磨镜”一事着手，妄说“磨镜”与“井”无关，一般是在室内进行的手工活。其错误关键就在于不知“磨镜”与水有关，在古代，“磨镜”也叫“淬镜”：

忽值磨镜少年及门，曰：“此人可与我为夫。”白父，父又不敢不从，遂嫁之。其夫但能淬镜，馀无他能……。（唐·袁郊《甘泽谣》一卷/《说郛》本）

“淬”字左水右卒（疾猝），意为“急近于水”，当是磨镜中的重要工序，磨子镜毕，以水洗净也是必要。而且，古人凡是“淬火”，都讲究用新汲的井水，所以“床前磨镜客”，就是在井边，即井台前面。

古人镜子多为铜镜，年久日深，难免生锈，故有以“磨镜”为生的职业。从古书记载来看，“磨镜”在古代多为贫贱者的职业。如宋·李昉等《太平御览》中多处记载“磨镜”：“居贫，以磨镜给养。”（卷四百一十一）“仁孝清洁，居贫无资，磨镜自给，不受人施。”（卷四百二十五）“家贫无以自供，赍磨镜具自随，每至所在，赁磨取资，然后得前。” （卷四百三）

就如同磨菜刀、磨剪刀的民间艺人一样，多是贫贱者，一般情况下是在街头或室外从事工作，是不可能被请入室内，坐于床或几案旁边的。况且，古代“磨镜”要用专门的“药石”，以火加热，以重力急速推磨，味道必然难闻，况且以火作业，也不安全，所以在室内几案前从事这项工作是不允许的。那么，磨镜用什么“药”呢？

贾师雄郎有古铁镜，甚宝之；久欲淬磨。有回处士，自言善磨镜，笥中有药堆镜上，曰：“药少，须归取之。”（宋·曾慥《类说》卷四十六）

磨镜的药石也有多种。宋·苏轼《东坡志林》卷三说：“有洞穴，土紫色，可以磨镜。”可知有一种土可以磨镜；元·陶宗仪《南村辍耕录》卷十七记载：“伪古铜器，其法以水银杂锡末，即今磨镜药是也。先上在新铜器上，令匀，然后以酽醋调细宣砂末，笔蘸匀上，候如腊茶面色，急入新汲水满浸，即成腊茶色。”可知水银掺杂锡沫，即为“磨镜药”。明·高启《美人磨镜词》云：“匣中旧镜龙蟠背，昏昼如同月逢晦。寻得街头负局翁，粉铅和汞拭青铜。”“粉铅和汞”，即“水银杂锡末”。《本草纲目》中说“羊胫骨灰可以磨镜”，又是一例。

综上所说，“床前磨镜客”为井台边的磨镜艺人无疑，“床”为“井台”无疑。“床前明月光”与之相比，相得益彰，其意甚明。况且，李白作《静夜思》时，正于金陵小长干的瓦棺寺（“故名瓦官，误而为棺。”[清·杭世骏《订讹类编续补》卷下]）中栖居，瓦棺寺中正好有井，而僧房窗户在秋季时一般紧闭，月光是照不到卧床上的。至于说寺房外月光能照到的地方是否有“马扎”之类，尚需好事者认真考证。