菜根谭别跟自己过不去（菜根谭邂逅与感悟）
菜根谭别跟自己过不去（菜根谭邂逅与感悟）如一缕炎夏的凉风，如一弯新秋的素月，如一叶沧海的归帆，如一盏心灵的明灯。枯寂之土，你将领略生命的真味；冷漠之人，你将体会人生的旨趣。自好可也，无须愤世疾俗；蹭蹬寻常，何必怨天尤人？不患不知，患不能也。富贵无情，热衷之人不过奔波徒劳；功名不常，竞进之徒适形心劳力绌。 品鉴第四偶查旧稿，忽见此书，手泽尚新，而吾弟已亡故矣，伤哉！昔鲁迅见亡友见赠之书，始则曰：“此素园病重时特装相赠者 岂自以为将去此世耶 悲夫！越二年余 发箧见此 追记之。”继则曰：“草露易晞，留此为念，伤哉！”吾今乃知其为文之先后也。广义第三荡涤俗肠、浣濯尘念。开卷有益，久乃自得。是可以终身玩索、日日体味之学也。吾固不惮老生常谈，而为之广义。本书言虽浅近，而义颇精微，世之注是书者，颇多望文生义之说。予末学后进，岂敢自以为得其旨哉？尚祈世之博雅君子，不吝指正，有厚望焉！
邂逅第一
《菜根谭》作者，相传为明居士洪应明先生，究不知何许人也。清乾隆间，遂初堂主人得之古刹，叹赏不已，乃重加校雠，缮写成帙，稍稍流布于外，后大盛于东瀛，中土反不及也。季元前后，忽回传中土，蔚为一时之盛，然版本众多，繁简不一，吾弟得海外善本，手自抄录，举以见赠，且曰：“阿兄性褊燥急，非摄身之宜、养德之要、处世之方，吾抄得一书，可以疗阿兄之疾”，幸留意焉！
伤逝第二
予稍稍寓目，便觉一新耳目，有开生面立新场之感，因日逐翻阅，手不释卷，又谬加评点于后。回思是时，奄忽便已十余年矣。
偶查旧稿，忽见此书，手泽尚新，而吾弟已亡故矣，伤哉！昔鲁迅见亡友见赠之书，始则曰：“此素园病重时特装相赠者 岂自以为将去此世耶 悲夫！越二年余 发箧见此 追记之。”继则曰：“草露易晞，留此为念，伤哉！”吾今乃知其为文之先后也。
广义第三
荡涤俗肠、浣濯尘念。开卷有益，久乃自得。是可以终身玩索、日日体味之学也。吾固不惮老生常谈，而为之广义。本书言虽浅近，而义颇精微，世之注是书者，颇多望文生义之说。予末学后进，岂敢自以为得其旨哉？尚祈世之博雅君子，不吝指正，有厚望焉！
品鉴第四
如一缕炎夏的凉风，如一弯新秋的素月，如一叶沧海的归帆，如一盏心灵的明灯。枯寂之土，你将领略生命的真味；冷漠之人，你将体会人生的旨趣。自好可也，无须愤世疾俗；蹭蹬寻常，何必怨天尤人？不患不知，患不能也。富贵无情，热衷之人不过奔波徒劳；功名不常，竞进之徒适形心劳力绌。
它是士君子的良师，而绝不是趋炎附势者的护符。情识爱恨，俱是戈矛；利害得失，不过鸡虫。味淡声稀，方是君子的实受；歌楼舞袖，总是性天的蟊贼。涉身处世，虽然要保持真情真性；在世为人，也绝不总是明哲保身。
进道修德，敦品砺节，以此立业建功；秋月春花，老树寒潭，以此适情怡性；不昧己心、不拂人情、不竭物力，以此远害全身。呜呼!斯真可以为天地立心、为民物立命、为往圣继绝学、为天下开太平矣!
昔孔子有言：“法语之言，能无从乎？改之为贵；巽语之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎、从而不改，吾未如之何也已矣!”，此本书之所为作，期与诸君共勉也!
归帆第五
扰扰红尘，劳劳世人，其心将何往，而魂欲何归？或上下求索，或歧路彷徨，或随波逐流，或从风飘零，要之，皆已迷其性矣，失其根矣，倦游思返，其道无由。
有《文化苦旅》者，揭文化之名而行，是籍外物也，而不得其精。夫人失其性久矣，一日稍稍得之，犹饥者骤得食，寒者初得衣，其踊跃为何如？遂销行海内，名播中外，斯亦可见人之欲复其性、归其根，如此其亟也。
夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客耳，谁为之主？道也者；苦轨之行程、过往之陈迹，其撄人心也如收，谁为之力？性也者。
华屋广宅，所以安身也；天道性命，所以安心也。能安心，则文而能化育，旅而不觉苦，山川风物、道宫禅院、碑版亭台、诗词书画，皆栩栩然如生矣。不能安人心，则所谓土木形骸也。
遂初堂主人以为是书“虽属禅宗，然于身心性命之学，实有隐隐相发明者。”未达其情，谬矣！夫《菜根谭》，可谓根于儒学，融汇道禅，言近旨远。何以知其然耶？翻检其书，其于儒，则曰“吾儒”；其于道，则曰“老氏”、“庄生”；其于释，则曰“释氏”，其本乎儒，出入道禅，汇三教于一炉，复何疑哉？
心安处是吾乡，心何以安？蒙等以为，吾儒诚意正心、道家的外身齐物、禅宗直指人心，及三教之入世有为，则可以安此心也。
“抗心希古，雄杰迈伦”、“心游瑰玮之编，所以慕高远；目想清旷之域，聊以淡纷华”，何其雄哉？何其雄哉？
自蒙得此书，如苍海见归帆、天际识归舟，乃沉潜其义，手不释卷，又日逐以浅见陋识缀其后，欲以安己之心，及安人之心也。何须苦旅，即见文化；非必求索，直指人心。蒙数年来虽逐食东西、寄迹南北，然此心耿耿，未或稍易。
废置第六
予草创已毕，惜无硕师名儒为之指正，又不蒙当道有力之人有所留意，乃废置旧箧、忘诸云外。光阴逾迈，日月如梭，翻检旧稿，复得此篇，已十年于兹而尘封已久矣！惜哉！
