中庸提出为学的5个阶段（中庸直指5好学近乎知）
中庸提出为学的5个阶段（中庸直指5好学近乎知）
首言大本达道。通释首章中和二字已竟。此言知行二字。乃至虽柔必强止。通释致字之意也。盖中者性之体也。和者性之用也。德者体用两全。表里无二。故谓之德。真实无妄。故谓之一。一者精一无二也。然致者导达之意。如以我之情。而导达于彼。使相合无间。故谓之致意。今以有作之功。而达无为中和实际之境。吻合无二。故云致中和也。然此性真中和之德。圣凡同禀。智愚不二。第愚不肖者日用而不知。由不知故不能行耳。故前言立天下之大本。行天下之达道。皆从知此性德中和中来。今此知字。即致之之意。所谓知之一字。众妙之门也。且此天然性德。本自灵明。真知独立。不假修为。此生知也。人有禀此生知者。则无思无虑。自然而致。故安然而行之矣。尧舜是也。故曰尧舜性之也。既迷此真知。而必藉师友开导。加以工夫问学之力。以复其性。此学知也。故曰汤武反之也。周孔亦然。故孔子曰。我非生而知之者。好古敏以求之者也。学之在己。至若行之。则择其可否而行。是则用力而致之。利行是也。利者力也。故下云力行。若夫求通而未达。欲罢而不能。加之内以疾病忧患婴其心。外以困横穷厄摇其虑。尔乃造次而弗离。颠沛而勿失。必欲大通而后已。此困知也。困知则由迁善改过而致之。勉强而行之。故下言知耻。或者不定之辞。盖言性德虽一。而人根器不同。故有上中下三等之别。因有生知学困之差。而行亦有安利勉强之异。其实所以究竟归于一致。及者至也。谓至其极处。归性而已。故曰及其知之一。而及其成功亦一也。故引孔子之言以实之曰。好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。以生知安行者。固不可得而见矣。故于知中。但举学知。而困在其中矣。于行则举利与勉强。故学知者。必须用力造修。日有迁善改过之功。故力乃利行。知耻则勉行耳。近者亲近随顺导达之意。且知仁勇三者性之德也。以知无不彻。故谓之知。物无不容。故谓之仁。一私不留。故谓之勇。吾人既非生知。必待学而后成。故好学足以达乎智。力行足以达乎仁。知耻足以达乎勇。此三者乃致性德之方也。故吾人即不能知性德之全。苟能知此三者。则知所以修身矣。修身成己也。且以身观身。既自知所以修身。即以自修之方而治人。则知所以治人矣。此成物也。治一人如此。人人皆然。即此而推。则可以治天下国家矣。要之。皆出于至诚也。故前之明乎郊社諦尝之义。则治国如示诸掌。岂虚言哉。予尝读僧鉴。见元世祖有言。朕以广大不二真心以治天下。苟能以广大不二真心治天下。则彝狄足可以王中国。况中国之圣人乎。故知诚者万善之本也。故云。凡为天下国家有九经。所以行之者一也以结之。
