孟子交友的三大原则（找鸡与找回良心哪个重要）

孟子交友的三大原则（找鸡与找回良心哪个重要）和母亲一起搬过三次家的孟子，当然知道外界环境对个人道德养成的影响。他举例子说，造弓箭的人想让自己的弓箭一剑封喉；制造铠甲的人希望自己的铠甲刀枪不入；造棺材的人老盼着别人早死；做医生的人总希望妙手回春。难道造弓箭、造棺材的人就是坏蛋，而造铠甲的工匠和医生就是好人？其实人性都是一样的善，只不过受到职业和外界环境的影响罢了。原来，圣人君子都善于发现别人的长处，用别人的长处来弥补自己的短处，从而让自己内心的善端更加充盈。所以，君子总是影响别人、带领别人一起行善。那么，圣人是如何扩充善性的呢？孟子说：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家敬礼。舜帝就更伟大了，总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点

找鸡与找回良心哪个重要

孟子天才地把人的四种善端定义为良心。在孟子的理论中，良心其实就是人的良知和良能，而良知和良能是人天生具有的，是不需要学习就会的。孟子说：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”

孟子认为，良心人人都有，而有些人之所以丢掉良心，是没有好好保护的缘故。就像天天拿斧头砍树一样，树木怎么能丰盛繁茂呢？在孟子看来，有的人不做善事，是因为没有好好保护他的良心。这说明，孟子高度重视人在后天性善培养过程中的主观能动性。作为万物之灵的人类，拥有最宝贵的良心，就要用心呵护不让他丢掉。

孟子告诫我们，“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

那么，圣人是如何扩充善性的呢？

孟子说：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的话，就给人家敬礼。舜帝就更伟大了，总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子，最重要的是与别人一起来行善。”

原来，圣人君子都善于发现别人的长处，用别人的长处来弥补自己的短处，从而让自己内心的善端更加充盈。所以，君子总是影响别人、带领别人一起行善。

和母亲一起搬过三次家的孟子，当然知道外界环境对个人道德养成的影响。他举例子说，造弓箭的人想让自己的弓箭一剑封喉；制造铠甲的人希望自己的铠甲刀枪不入；造棺材的人老盼着别人早死；做医生的人总希望妙手回春。难道造弓箭、造棺材的人就是坏蛋，而造铠甲的工匠和医生就是好人？其实人性都是一样的善，只不过受到职业和外界环境的影响罢了。

至此，孟子完成了性善论的正面构建——人天生具有四种善端，也就意味着人天生具有仁义礼智四种道德之心。但仅有善端是不够的，这并不能让你做个善人，因为四端的萌芽需要你去呵护，丢掉了需要你去找回来，然后扩而充之。也就是说，人人都有为善的潜质和能力，能不能为善，还要看你个人的努力，看你如何想办法消除外界环境对你的影响。