古陶罐鉴定地点（这份百年前的拜师契约不简单）
古陶罐鉴定地点（这份百年前的拜师契约不简单）“立投师券丁乙生，有子甲生，年十三岁，尚无行业营生，情愿央中送与朱老司务门下，学习成衣一业。言定学习三年为满。自投之后，早晚辛勤攻习，不得偷安。如有违逆教训，任凭本师责治，决无异言。今欲有凭，立此关书为照。计开：当日先奉开手银若干；年满之后，送谢礼若干，置酒几席；学成之后，无力酬谢，情愿帮师几年；年满之后，出店开张，任凭自主；年满之后，仍旧帮师，须议定工钱；倘私自逃走，算还饭金；倘有不测，与师无干。光绪年 月 日 立投师券丁乙生（花押） 中经汪庚生”一本名为《书契便蒙》的书还根据不同行业的特点给出了相应的“投师”契约范式，其中木作类的投师范式如下：拜师帖记载了师徒之间的各类规约，实际上可以视为一种师徒关系缔结的契约，因而也具备相应的效力。图源网络就木工行业来说，要拜师必须拟拜师帖，它是徒弟和木工师傅关系的重要凭证。
中国社会有着深厚的契约传统。
无论是买卖田房、借贷典当，或是合伙、佣工乃至于请班唱戏，大大小小的事项最终都须落定于一纸契约。著名的学者周耀明就曾在其编著的《汉族民间交际风俗》一书中写道：“写契约是人们在社会交往中，将互相商定的事加以记载，以作事后检查信用的凭证的一种传统方式。”
今天我们要谈论的，乃是其中很独特的一类——拜师契约，也称拜师帖。
旧时，确立一段正式的师徒关系可不是什么随随便便的事。凡是学手艺、从艺者，必须先拜师，而拜师环节中最重要的就是形成一个凭据，这个凭据就是拜师帖。
拜师帖记载了师徒之间的各类规约，实际上可以视为一种师徒关系缔结的契约，因而也具备相应的效力。
图源网络
就木工行业来说，要拜师必须拟拜师帖，它是徒弟和木工师傅关系的重要凭证。
一本名为《书契便蒙》的书还根据不同行业的特点给出了相应的“投师”契约范式，其中木作类的投师范式如下：
“立投师券丁乙生，有子甲生，年十三岁，尚无行业营生，情愿央中送与朱老司务门下，学习成衣一业。言定学习三年为满。自投之后，早晚辛勤攻习，不得偷安。如有违逆教训，任凭本师责治，决无异言。今欲有凭，立此关书为照。计开：当日先奉开手银若干；年满之后，送谢礼若干，置酒几席；学成之后，无力酬谢，情愿帮师几年；年满之后，出店开张，任凭自主；年满之后，仍旧帮师，须议定工钱；倘私自逃走，算还饭金；倘有不测，与师无干。光绪年 月 日 立投师券丁乙生（花押） 中经汪庚生”
所幸的是，上海真静传统木作博物馆就收藏着一份木工拜师帖 ¯
▲洪宪元年所立木工拜师帖 上海真静传统木作博物馆藏
帖文中写明，投师学艺者赵来银，因闲于家中无事可做，经由中间人弋于禄介绍、在伯父弋银刘和父亲弋槐斗的见证之下，欲投到同村的赵承孝门下学习木匠手艺，规定学徒之期为四年，年满之后仍旧帮师一年，工价为二十二串文，立据之后，一切天灾人祸自行承担，口说无凭，因而立此存据。
该帖文条理清晰，与木工契约范式内容一一呼应，特别是文中所注明的“天灾祸患”以及“走死逃生”一类的话语与范式当中所列明的“倘私自逃走，算还饭金”“倘有不测，与师无干”相一致。这也印证了“投师”契约的范式确实为当时的艺人们所实际应用。
图为清代一木工学徒照片 上海真静传统木作博物馆藏
除此之外，更加值得一提的是，该篇拜师帖为洪宪元年正月初一所立。
图中年号日期昭然在目 上海真静传统木作博物馆藏
众所周知，“洪宪”为袁世凯所创的中华帝国年号。1915年12月23日，袁世凯来了个仓促的登基接受朝贺，他规定1916年为洪宪元年。
袁世凯登基时的场景 图源网络
自此，中外文件、公司文书、买卖报单、借贷契约、商标注册一律改为洪宪年号。这一规定引起国内外一片哗然。国内各行各业抵制使用洪宪年号，外国列强也不承认洪宪年号。但尽管当时大多数人持反对意见，洪宪这一称号还是在一些行为记载中保留了下来。
民国洪宪元年二月十五日 文水县衙发叁佰里快马急件信封，保存完好，品相一流 图源网络
因为袁世凯在位期间只做了83天的皇帝，所以流传至今的该时期拜师帖就显得更加弥足珍贵了。
拜师帖这一产物也在一定程度上印证了——古人对于尊师重教理念的重视比之现在有过之而无不及。
常言道，“一日为师，终身为父”， 足以看出传统社会对老师的尊敬。回看现在的师生关系，虽说也是一片和乐融融的景象，但难免少了些传统意义上的敬畏。没错，时代变了，但大浪淘沙之后，总有些东西应该被保留下来的。
文稿、编辑：王路遥
