赵孟頫行书作品归去来辞（赵孟頫书陶渊明归去来兮辞）
赵孟頫行书作品归去来辞（赵孟頫书陶渊明归去来兮辞）“归去来兮 田园将芜胡不归!”起二句无异对自己的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中 田园 是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜 意味着根的失落 自由的失落。归去来兮，是田园的召唤 也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役 既然自作自受 那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回 未来则可把握 出仕已错 归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路 恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏 风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路 则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。“乃
赵孟頫（1254 —1322）
晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。这篇辞体抒情诗 不仅是陶渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。
大德元年（公元1297年），赵孟頫书长卷《归去来并序》。 纸本，纵46.7厘米，横453.5厘米。 共48行，行10字左右。此帖现藏于上海博物馆，以行书为主，间以草法，字字遒逸神韵俱足，笔精墨妙，神气充足。 卷前有其弟所绘陶潜像一幅并有题记，并盖有“古鉴阁中铭心绝品”、“经协久 远期无限”、“韵篁馆赏图书“和“秦文钤”等印。
陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
陶渊明从晋孝武帝太元十八年(393)起为州祭酒 到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。陶渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年(403)，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年 另一个军阀刘裕起兵讨桓 打进东晋都城建康(今江苏南京)。至义熙元年 刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距刘裕篡晋 不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。陶渊明天性酷爱自由 而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为 廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政治社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立 注定了他最终的抉择——归隐。
辞前有序 是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏 脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅 写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然 非矫厉所得” 是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违已交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是陶渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。
“归去来兮 田园将芜胡不归!”起二句无异对自己的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中 田园 是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜 意味着根的失落 自由的失落。归去来兮，是田园的召唤 也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役 既然自作自受 那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回 未来则可把握 出仕已错 归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路 恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏 风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路 则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎 稚子候门。”一望见家门 高兴得奔跑，四十一岁的诗人 仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎，那是因为诗人视之为“人子”而“善遇之”(萧统《陶渊明传》)。孩儿们迎候于门 那是因为爹爹从此与他们在一起。从这番隆重欢迎的安排中 已隐然可见诗人妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦 与其同志”(出处同上)。在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居时常踏的小径已然荒凉 诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意;只是那傲然于荒径中的松菊 又使诗人欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。多么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀 陋室易安 写出诗人之知足长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”诗人的心灵与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。日日园中散步 其乐无穷。拄杖或游或息，时时昂首远望，也只有高天阔地的大自然， 才容得下诗人的傲岸呵。 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 ”此四句之描写，显然寄托深远。 宋叶梦得《避暑录话》评上二句:“此陶渊明出处大节。 非胸中实有此境，不能为此言也。 ”云“无心”而“出”，鸟“倦飞”“知还” 确乎喻说了诗人由出仕而归隐的心路历程。 清陶澍集注《靖节先生集》评下二句:“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐 置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。 ”日光暗淡，日将西沉 是否哀悯晋祚，姑且不论 流连孤松则显然象征诗人的耿介之志。 本辞中言“松菊”，言“庭柯” 言“孤松” 一篇之中，三致意矣。 “归去来兮，请息交以绝游。 世与我而相违，复驾言兮焉求。 ”诗人与世俗既格格不入，还出游往求什么呢。 “悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。 农人告余以春及，将有事于西畴。 ”亲人之情话，农人谈庄稼，是多么悦耳，多么真实。 什么“应束带见”官的讨厌话，再也听不见啦。 除了琴书可乐，大自然本来也是一部读不尽的奇书 何况正逢上充满希望的春天。 “或命巾车，或棹孤舟。 既窈窕以寻壑 亦崎岖而经丘。 ”驾车乘舟，深入山水，山道深幽 山路崎岖，皆使人兴致盎然。 “木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 善万物之得时，感吾生之行休。 ”大自然充满了生机、韵 律 令人欢欣鼓舞 亦令人低徊感慨。 万物畅育 正当青春 而自己呢，已近老年。 “已矣乎，寓形宇内复几时。 易不委心任去留 胡为乎遑遑兮欲何之。 ”省察生命之有限，愈觉自由之可贵。 生年无多 何不顺从心愿而行，又何须汲汲外求?“富贵非吾愿 帝乡不可期。 ”帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界 其实亦可兼指佛教所说西方净土。 富贵功名非我心愿，彼岸世界也不可信。 由此即可透视陶渊明的人生哲学。 他既否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗教 彼岸世界。 在士风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时代，其境界不可谓不高明。 他的人生态度是认真的、现世的。 他要在自己的生活中 求得人生之意义，实现人生之价值。 “怀良辰以孤往 或植杖而耘耔。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。 ”此四句是诗人理想人生的集中描写。 天好则出游 农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。 劳动、自然、人文，构成诗人充实的全幅生命。 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 ”结二句是诗人人生哲学的高度概括。 《周易·系辞>云:“乐天知命故不忧。 ”化、天命，皆指自然之道。 让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可快乐，此即为快乐，还有何疑虑呢! 这是超越的境界 同时又是足踏实地的。
《归去来兮辞》是辞体抒情诗。 辞体源头是《楚辞》 尤其是《离骚》。 《楚辞》的境界 是热心用世的悲剧境界。 《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界。 中国传统士人受到儒家思想教育 以积极用世为人生理想。 在政治极端黑暗的历史时代 士人理想无从实现，甚至生命亦无保障 这时 弃仕归隐就有了其真实意义。 其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神。 陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第 一人。 《归去来兮辞》在辞史和文学史上的重要意义，即在于此。
在两宋时代 《归去来兮辞》被人们所再发现、再认识。欧阳修说:“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已。”宋庠说:“陶公《归来》是南北文章之绝唱。”评量了此辞在文学史上的重要地位。李格非说:“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出 殊不见有斧凿痕。”朱熹说:“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。”(上引文见陶澍集注本。)则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色。宋人这些评论，是符合实际的。
文章作者：邓小军
