后羿射日女娲补天故事（颠覆你的认知女娲补天）
后羿射日女娲补天故事（颠覆你的认知女娲补天）一是纯阳历，以太阳回归年为一个周期。比如西方的公元纪年就是纯阳历。世界的历法分类，不外乎三种：“法则天地，象似日月”，《上古天真论》所说的上古文化的基本原理与天地合其德，与日月合其明。“天无私覆，地无私载，日月无私照” ——《礼记》。“阴阳之义配日月”——《易经》。由此可见“日月天地”在中国人心中至高无上的地位，人生活在天地间，首先看到的是太阳和月亮，那观察太阳和月亮的升落出入，探索掌握它们的运行规律，以指导生活生产，这就自然而然地产生了历法知识和天道文明。天文历法是华夏文明的根源，很多神话、成语、典故、风俗的源头也都与天文历法有关。例如我们熟知的夸父逐日、嫦娥奔月、女娲补天、后羿射日、共工怒触不周山等等。
那些我们耳熟能详的神话传说，诸如夸父追日、嫦娥奔月、后羿射日、女娲补天、共工怒触不周山、飞龙在天……这些传说背后真正的含义究竟是什么呢？
其实这些神话传说的背后隐藏着华夏民族的“历法知识”与“天道文明”。看了下文，完全颠覆你的认知！
概述
圣人之为道也，明于日月——灵枢人与天地相参也，与日月相应也。
“法则天地，象似日月”，《上古天真论》所说的上古文化的基本原理与天地合其德，与日月合其明。“天无私覆，地无私载，日月无私照” ——《礼记》。“阴阳之义配日月”——《易经》。
由此可见“日月天地”在中国人心中至高无上的地位，人生活在天地间，首先看到的是太阳和月亮，那观察太阳和月亮的升落出入，探索掌握它们的运行规律，以指导生活生产，这就自然而然地产生了历法知识和天道文明。
天文历法是华夏文明的根源，很多神话、成语、典故、风俗的源头也都与天文历法有关。例如我们熟知的夸父逐日、嫦娥奔月、女娲补天、后羿射日、共工怒触不周山等等。
世界的历法分类，不外乎三种：
一是纯阳历，以太阳回归年为一个周期。比如西方的公元纪年就是纯阳历。
二是纯阴历，以朔望月为周期，就是以月亮月相变化的一个周期为一个月，再规定一年为多少个月。比如伊斯兰历就是纯阴历，以一个朔望月周期为一个月，一年12个月，不闰月。
三是阴阳合历，把阳历阴历糅合在一起，协调太阳回归年和月亮周期的时间差异。
中国的历法就是阴阳合历，也叫农历，用来指导农业生产。夏朝时叫“夏历”。
中国人发现，单纯采用阳历或阴历都有不足之处，古人便将两种历法合起来构成阴阳合历，即农历。农历要用闰月的方法来补齐阴历少于阳历的天数，这便是补天。“补天数”被讹传为补苍天，演化出“女娲补天”神话。补天也叫正日，即修正日子，由于同音讹误为“征日”。“征”具有“征伐”与“远行”两种含义，“征日”又演化出“后羿射日”。“夸父逐日”与“嫦娥奔月”两个神话对应的是：一个是对日影的追（逐）踪观测记录，一个是对月相盈亏的追（奔）踪观测记录。
这些神话主角都具有共同的语源 都是从日月拟人化演变出的制历之人，都保留有浓厚的历法元素，与测日影、观月相、补天数、正日子等历法行为相呼应。
一、夸父逐日
夸父是上古负责天文历法的官员。
逐，就是追求、追逐，持续不断积累并逐步改进。
日，不是太阳，而是圭表测影的日影。
夸父追日的本意是：一个叫做夸父的历法官，长期追逐日影用圭表测量日影并记录的太阳影子移动的状态状况，以此来逐步完善历法。
夸父之前用来观测太阳的测景台是原始逐日台，由景符、横梁两个标志和太阳三点成一线，但是不够精准。后来夸父经过长期积累并对观测台做了修正。
史学界把改进后的观测台叫做：夸父逐日台，夸父把观测台改造成了梯形，把原来的凹槽改造成通道，然后两边和上面用木板或者其他东西挡住，打造成一个暗房。通道地面做成圆弧型的石圭，观测的人就可以在正午时在暗房地面的石圭量天尺上观测太阳的投影，这样就会更精准和方便。
这个在考古还有个遗址——叫做登封观星台。
《列子》和《山海经》里都有记载，山海经就是一个上古的天文历法和地理风俗的典籍，而不是荒诞怪异小说。
大家都知道，在道家文化里，桃是一个很神奇的东西，可以辟邪。比如桃木剑是道士们用来驱邪的，老人的寿宴要吃桃子，也是为了驱邪，让老人更加的长寿。
这个典故的源头就在夸父追日，因为夸父追日，临死前将神木抛出，化成了一片桃林。这里的桃，就成了人类用来和天相沟通的一个载体，代表了人类不断的追求天人合一，得到天道庇佑的象征。
所以，我们也就是知道了，寿桃的真正含义。只有天人合一了，偏邪之气才会远去，人才会健康长寿。
还有襄汾县陶寺遗址，反应的是尧时的立竿测影遗址。大量远古的历史，在考古中都有发现。
掌握太阳的运行规律对华夏民族的发展，华夏文明的形成来说很重要，那掌握月亮的运行规律也同样很重要。
二、嫦娥奔月
夸父逐日对应的就是嫦娥奔月，一个是对日影的追（逐）踪观测记录，一个是对月相盈亏的追（奔）踪观测记录。
嫦娥奔月，就是这个天文历法官每天观察月相的意思。奔是为某个目的持续付出的意思。“奔，走也。”引申为追逐、接近、朝向、为某种目的赶忙去做等义。“逐日”和“奔月”就是两个人对一种事务（历法）的两个不同观察对象的追踪求是。
嫦娥奔月的原型来自《山海经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。这句话是说：有个女子正在替月亮洗澡。她就是帝俊的妻子常羲，她一共生了十二个月亮 所以她给月亮洗澡。
其实是说帝君（《山海经》中的上古帝王）的妻子常羲，根据对日月运行的观察，创建了一年包含十二个朔望月的历法制度。
这里的常羲就是最早嫦娥的原型。常羲，就是上古的星官，负责观测月相，后来就演化成了嫦娥。
《吕氏春秋 》 “ 羲和作占日，尚仪作占月。 ” 史记里面也有这个记载，黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气……常仪就是常羲，羲和仪谐音，也就是后来的嫦娥，就是上古天文官的名字。
司月之官叫做嫦娥 ，一开始叫做 “ 常羲 ”，后来为了避讳“伏羲氏”之“羲”。
伏羲后来尊为王，为人文始祖。因“羲”中含有“我”字，“我”“娥”是同源字。
后来又改名叫做恒娥，因为诗经说：如月之恒。再后来又为了避讳汉文帝刘恒，恒者，常也，恒常，于是将恒娥改名叫做嫦娥，常字加一女“嫦”也。
羲，就是古代气的意思。“我”左边是禾，代表着木的生发之气，上升之清气。右边是戈，是金的意思，就是气的沉降。“我”就是气从上升到下降的一个循环；常，恒，也是一个意思。
嫦娥的诞生意味着中国的历法进入到了高级别的阴阳合历阶段，常羲生十二月的记载表明《大荒经》历法已开中国传统的阴阳合历之先河。所谓阴阳合历即同时以太阳和月亮的视运动作为制定历法的依据 : 一方面，根据太阳的视运动确定节气和回归年，另一方面，根据月亮的视运动确定朔望月和日期，季节是农耕生产的时序依据，而月份则便于记日子，这就是时以纪农，月以记事 。
嫦娥奔月，反应的是华夏文化的独特内涵：以天文定人文，以天伦定人伦，后来系统化，就是《尚书-舜典》里记载的“在璿玑玉衡，以齐七政”。
华夏先贤们认为，人伦和天伦的规则都是一样的，天文上行星绕着太阳转，恒星绕着北极转，在人伦上家庭成员之间也是围着长辈转，古人认为人们之间不是平等的，是有尊卑之分，每个家庭成员，要根据其他成员与自己的不同关系，而采取相应的不同态度。这样，家庭就和谐了。把这种处理方式，推广到部落，部落就和谐了；推广到国家，国家就和谐了；推广到天下，天下就和谐了。
所以中国的政治认为，国是家的放大，世界上只有中国叫做“国家”，而其他地方都叫做政体，而西方文明——家庭成员跟其他人之间的关系，没有什么区别。他们处理人际矛盾的方式是靠法律，因为人和人没有什么区别，所以法律面前人人平等。中国人讲究的是以人为本，西方人讲究人人平等。究其原因，还是文化根源不同。
现在的人追求个性解放，追求创新，离经叛道。正统的文化认为，人要传承正统，承接天地之道、祖先之道。
华夏人为什么需要建立历史体系，因为古人发现太阳，月亮，行星的运动都有规律的，他们都会周期性地对地球产生影响。古人为了方便后人更好的生活，所以就记载了现在的事情，方便后人参考。
三、后羿射日
正是阳历和阴历的结合，才能准确判断时间，又可根据四季变化来指导农事生产。
农历节气
阳历是根据太阳日出日落或者正午时分日影长短的变化规律得出的历法。
所谓立竿见影，立一根竿，根据正午时，竿子影子的长度变化来确定所处在的时节。
冬至那天太阳最靠南，影子最长。夏至那天太阳最靠北，影子最短。从最长到最短，在变回最长，那便是一年，约365天。
阴历则是根据月亮的圆缺变化得出的历法。
相对于阳历而言，月亮的盈亏周期约为29天，精确一点是29.5天，因为不是精确的29天，所以人们规定阴历大月为30天，小月为29天。这样12个月为1年，共354天。与阳历一年的天数基本吻合，只是相差的10天。
阳历年的月数和每个月的天数，都可人为规定，若分为10个月，那就每月36天，剩下5天单独用来过年，不纳入任何一个月中。
我国历史上曾经有使用过：十月历。
目前依然在使用十月历的有彝族。 "彝" 与后羿的“羿”同音。
在山东以及东南沿海一点，方言中依然把太阳叫yi，所以羿，本来就有指太阳的意思。
而女娲的娲，应该是和嫦娥一样，代指月亮的，翻看历史书籍，你不难发现，汉代的画像中女娲的出场都是伴随这一个月亮，而伏羲则总是伴随一个太阳。
日月本同源，古人把日月当做天空的眼睛，日为东目，月为西目，
“西目”-“西母”，西王母，怎样感觉很神奇吧。
女娲伏羲南北向对。伏羲一手持矩，一手持墨斗，胸前圆轮中画金乌；女娲两手擎规，胸前圆轮中画蟾蜍。
射日的故事除了后羿，还有尧，女娲。
在女娲补天的故事中，也有女娲射日之说：《尹子，盘古》云：“女娲补天，射十日。”
《论衡·感虚篇》云：“儒者传书言：尧之时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”
我们可以大胆理解为，补天，正日以及衍生的故事都是同一回事，故事中的神话人物也是同一原型，都是太阳和月亮的人格化而已。
但后羿射日这个故事诞生时，后羿已经演变为掌管历法的人，因为古代制定历法的主要方法是观测太阳升落的位置变化。
历法者正日，本来是历法者修正日子，由于坊间人们的口耳相传，出现了偏差，也随时社会的变迁，“正”成了“征”，表示日子的“日”也成了表示太阳的“日”，最后正式演变成后羿射日的神话。
以上都是我们大胆的推测。
下面我们尝试在故事中找出与历法相关的元素。
后羿射日的原因是十日并出。这一天正好对应了，阳历比阴历一年要多出十日。
多出十日便需要正日，正日的方式不可能是把阳历多出来的十天减去，只能以补天的方式，否天季节发生混轮，无法有效指导农事生产。为了保持每月的时间与月相一直，补天只能三年凑齐一个月才一起补，这边是闰月。
后羿射日，羿射九日是修订历法，除去9个不准的日期！
“天自为天，岁自为岁”，开始历法不够精准，时间久了就会有误差，出现“天有十日（某天的日期出现十种不同的讲法）”的乱象。
“羿射九日”就是去掉九个不准确的日期。
《尚书·尧典》：（尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时……帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
尧的时候，命羲和观测日月星象，制定历法，“期三百有六旬有六日”，一年有366天，但不是每年都有366天，因为“以闰月定四时”，从此开始有了置闰的办法，一直沿用至今。
春秋战国时代的四分历，已经精确到365又1/4天。
再后来到元代，郭守敬测定一年为365.2425天，就与现代的精确数值365.2422天几乎一样了。
四、女娲补天
《淮南子.览冥篇》：女娲炼五色石以补苍天。苍天补，四极正，和春、阳夏、杀秋、约冬。
在远古：十数纪日，十二数纪月， 一月30天，一年360天的历法．它比地球绕太阳公转一周是365天5小时48分46秒少五天多、几年之后， 则会发生重大的季节差异，不利于狩猎游牧和农作生产，古人认为是天有问题——天破了。
补天，就是更正历法，将一年360天调整为一年365天。女娲炼五色石以补天，五色石的意象就来自于五天。
女娲补天将一年调整为365天后，与回归年的实际长度365.2422，四百年就少100天，八百年就会少200天，又会逐渐出现四季颠倒的诡异天象。又需要调整历法了。
五、共工怒触不周山
共工和女娲伏羲一样，都是伟大的天文学家，古人说伏羲女娲首其事，共工终其功，在制作历法、创建秩序的过程中，共工功不可没。
很多学者一直在寻找不周山的地址，其实不周山不是一个地理概念，他是一个天文概念。
天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户。西北就是不足 就是不周。上古是龙星记时制度，秋冬之交，龙星整体潜入北方而隐没不见，就相当于龙星的周天运行圆周在北方留下了一个缺口，故西北方被称为“ 不周 ”。西北因为是天之始阙，也就是乾卦，故称不周，西北方之山因之就称“ 不周之山 ”。
龙星回归的星象有关产生了很多民间习俗，比如正月二十日之“ 补天穿” 、二月初二之 “ 引龙回 ” ，民间口口相传的传说，就蕴藏了古人对于天道的深刻理解。
以前的农村，因为资讯不发达，反而保留了原汁原味的传说，现在因为资讯太发达，也就是太有利于洗脑，很多宝贵的真相反而消失了。
“共工触不周之山 ”说的正是秋冬之交的龙星星象，反映的是龙星徙至西北方，开始隐入西北方的群山的星空图景。龙星潜入西北群山之后，整个冬天都深潜于北方隐而不见，这个叫做——天倾西北。所以，共工的原型是秋末的龙星星象，而不是一个神话传说。
神话里说与共工为敌的是颛顼，这个也是一个天文景象。颛顼是北方之神，亦即冬天之神，而共工的原型是秋末的龙星星象。秋后冬来，共工代表的龙星坠入西北群山后，就进入到了北方之帝颛顼的掌管的时代——冬季。
共工与颛顼争为帝而不胜的故事，反映的其实就是这个季节交替的时刻秋冬交争、秋尽冬来的自然现象。龙星力量再大，也要服从天道规律的安排，也要让位给象征着冬天的颛顼。
钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时——尧典。华夏上古龙崇拜源于原始历法的龙星记时制度，龙的原型即四像中的东方苍龙群星。龙星周天运行，春、夏、秋、冬四时分居东、西、南、北四方，正与农时周期相对应。这就是我们常说：华夏文明的源头在天道的原因。
