看透人生醒悟的句子（日光之下并无新事）

看透人生醒悟的句子（日光之下并无新事）后来，经历了一些世事，也颇受了几分磨缠，而以为人生，确如埃德蒙·伯克所言“人的思想进步是缓慢的”，即使并不没有那句“日光之下并无新事”的灰心，但至少懂得了，人这种生物，原只堪细雨微风，是经不得长枪短剑的，譬如两儿辩日，争到最末，要么不相往来，要么拳脚相对；举个不伦不类的例子，伟人的一句“搁置争议”，才艰难换得了长达四十年的繁荣昌盛。呵呵，也不知道那所谓“人定胜天”的馊主意，首先是从哪个无知的脑袋里拍出来的？生生为祸了几代人，于今不绝！现在回头再看上世纪初的那一代人，惶惶惕惕，朝不保夕，更遑论要“摆稳了一张书桌”！而知堂先生不合时宜，竟然可以不声嘶力竭，而几凭一己之力，开创了现代汉语里冲淡平和的流派；由是观之，即使论起先生某段人生轨迹，是功不抵过，而但只文章一途而言，也是不得不容后世佩服的了！末了，莫名想引一段先生的文字，以做今日份日记的结尾，也不知为何。“《东山谈苑》记倪元镇为张士信所窘辱

by门框

下午又在某平台上发了个旧作，短短几行，几年前写的，也说不准好坏，但至少自己看来还行。实在说来，只是话语间有一点讨巧，属于四平八稳的东西。自己事自己知，对于文字，多少是有所追求的，幼稚的，鸡汤的，都是不屑；至于讨好，在大多数时候也是拒绝的，却唯有某种鄙陋的文人气，却始终摆脱不了，甚至偶尔还觉得有些适意，就比如毛笔字吧，虽然自己不会写，但看见好的，总忍不住截图保存，不仅欣赏，还自以为能分得好坏，像冯唐写的那几个散乱的江湖体，就颇觉得不堪了。而文人气具体是啥？则有些不好说了；总之遇见余秋雨、野夫之流，简直不堪卒读，而对于知堂先生呢？这么多年来，总是难免要翻几页的，无论其早、中、晚期，是否“这支笔终究是老了”云云。

比如这几天，偶然读到的几节《知堂回想录》，按说一个老人回忆往事，难免汤汤水水，但先生自不同，回忆里或许有些枝蔓，但行文还是清爽干净的，读着舒服。所以有时候想想，也别瞎折腾了，就仿着先生的风格一路走下去，未尝不算得个便宜，例如止庵。倘若非要用突破性，甚至革命性来形容，二弟肯定是不如大哥的，也可能比不上后来的激烈的诗人，毕竟先生不肯写“丧家的狗”，也写不出“那天我们是真的/需要彼此”来(诗人里所)，对于恶骂和欲望，他是有洁癖的，至少文字上一贯如此。插一句，也不知道如他这般“置之度外，斯文通透”（陈丹青语）的风度，又该如何应对生活里的猥琐和卑微呢？

忘了在哪里读到一个细节，说老人垂暮，被捆在树上，用皮带抽打，《回想录》也由此戛然而止。后来，自居为其私淑弟子的张中行先生感叹“寿则多辱”，想来，也是痛怆鸰原之语！世事不堪，且说文字。幼年读书，冬行秋令，每慕着老人的名头去，而上世纪以降，大名最著者，非二周莫属，于是也就随了大流；可惜渐渐竟然觉得兄长煸激狭窄，而兄弟宽容坦然，更像个讲道理的，故此也就有了偏爱，虽然实在说不清先生文字到底好在哪里。直到几年之后的某个下午，读了余华的小说《活着》开端的几句，才蓦然醒悟，文字原来是有节奏的，不止要用眼睛看，还当在心里默念，念着有其独特语感的，方为好；由此再来读苦雨斋，才明白是当敬仰的文字，然后就模仿了好些年，于今也是未敢断绝的。

后来，经历了一些世事，也颇受了几分磨缠，而以为人生，确如埃德蒙·伯克所言“人的思想进步是缓慢的”，即使并不没有那句“日光之下并无新事”的灰心，但至少懂得了，人这种生物，原只堪细雨微风，是经不得长枪短剑的，譬如两儿辩日，争到最末，要么不相往来，要么拳脚相对；举个不伦不类的例子，伟人的一句“搁置争议”，才艰难换得了长达四十年的繁荣昌盛。呵呵，也不知道那所谓“人定胜天”的馊主意，首先是从哪个无知的脑袋里拍出来的？生生为祸了几代人，于今不绝！现在回头再看上世纪初的那一代人，惶惶惕惕，朝不保夕，更遑论要“摆稳了一张书桌”！而知堂先生不合时宜，竟然可以不声嘶力竭，而几凭一己之力，开创了现代汉语里冲淡平和的流派；由是观之，即使论起先生某段人生轨迹，是功不抵过，而但只文章一途而言，也是不得不容后世佩服的了！

末了，莫名想引一段先生的文字，以做今日份日记的结尾，也不知为何。“《东山谈苑》记倪元镇为张士信所窘辱，绝口不言，或问之，元镇曰，一说便俗。这件事我向来很是佩服，在现今无论关于公私的事有所声说，都不免于俗，虽是讲玄同也总要说到我自己，不是我所愿意的事。所以有好几回拿起笔来，结果还是放下。但是，现在又决心来写，只以玄同最后的十几天为限，不多讲别的事，至于说话人本来是我，好歹没有法子，那也只好不管了”（摘自《药味集》之《玄同纪念》）。