易经什么时间起卦比较灵验（以及通灵者之间）
易经什么时间起卦比较灵验（以及通灵者之间） 而“依通”则是依赖于某种灵异生命或者工具才拥有的神通，也只是类似神通，比如乩童走马出道仙之类。 所以在禅宗，同样是明心见性开悟的大德，有的人会有神通，有的也是没神通，因此神通绝不是衡量一个人有没有智慧，有没有道的标准。 据佛经的说法，神通大致上可分成三种类型，“依通、报通和修通”。 “报通”指的是天生带来的，像这些一出生就有神通的，前生往往都是修行人，只是一投胎就把过去生的记忆给忘了，这个叫作隔阴之迷。 “修通”是指这一辈子通过修持才获得神通的，即便是修持，也是要到了禅定境界才会发起神通。
《易经》以现有的考古文化所能证明的，至少起源于五千年，而那时农业时代还没正式开始，人类刚学会用火和使用工具，如何能发明如此高深的智慧体系呢？
所以也有人也认为《易经》是上个人类时代（冰河时期以前），科学文明发展到最高点时的文化结晶，并不是我们这个时代的产物，是不是这么一回事，就有待考古科学的发展才能弄明白了。
近代的人更是把《易经》夸上了天，不管怎么说，《易经》原始的功能就是为了占卜，是一门讲究天人沟通的学问，这是不容置疑的。
《易》曰：“感而遂通天下之故”，真正意义上的占卜，在事实上也是神通（神而通之）的一种，因为它还必须依靠某种外在的方法和事物，才能获得预知能力，所以也叫作“依通”。
据佛经的说法，神通大致上可分成三种类型，“依通、报通和修通”。
“报通”指的是天生带来的，像这些一出生就有神通的，前生往往都是修行人，只是一投胎就把过去生的记忆给忘了，这个叫作隔阴之迷。
“修通”是指这一辈子通过修持才获得神通的，即便是修持，也是要到了禅定境界才会发起神通。
所以在禅宗，同样是明心见性开悟的大德，有的人会有神通，有的也是没神通，因此神通绝不是衡量一个人有没有智慧，有没有道的标准。
而“依通”则是依赖于某种灵异生命或者工具才拥有的神通，也只是类似神通，比如乩童走马出道仙之类。
像这些“依通”有鬼通、妖通和魔通，一个比一个厉害，咱们南方地区各村庄所见到的乩童，多是鬼通和妖通，小事灵，大事却不太灵，前事灵，后事则不太灵。
一般人学术数，是凭借自己的智力去逆推天机命数，而出道和走马，是和另一个灵异生命沟通而获得预测能力。
这也是为什么很多走马出道和乩童，本身没有任何学识，却都能给人算命，还很准的原因。
有关鬼神的说法，走马出道和乩童也尊称他们为仙家，至于这世间到底有没有仙家？咱们就不知道，只能先置疑吧。
但人是见不到仙家，仙家也没办法像人一样，能够面对面和咱们说话交流，所以人与仙家之间就需要一个有效的沟通工具，卦象便是其中的一种。
因此，这些通灵者学习术数的方法，自然就跟一般人是不一样的，他们学算命术，就是为了寻找到一个简单有效的方法，可以让自己顺利地和背后的仙家进行沟通。
算命术，只是他们和仙家沟通，众多语言工具里的一种而已，当有人来问事，他们向仙家求卦，仙家通过卦象把知道的告诉他，再加上自己心有所感，便能算命了。
这也就是为什么很多出道走马在占卜未来，判断吉凶，往往不一定是按照易理来推断。
当然，像这些通灵者，如果对于卦象越是精通，仙家能告诉他们的信息也就越多，在世人眼中，这位通灵者也就越有本事。
所以，只要这个沟通方法简单有效，就能让仙家和通灵者，跟面对面谈话一样容易。
至于妖通则更加利害，多是树精山怪狐妖之类，能帮人禳灾祛邪、治病改运等等，多托付于道家神明或佛家菩萨的名号。
魔通就少见了，一般能招惹鬼通和妖通的，多有性格、心理或精神的缺陷和隐疾，但魔通往往是修持禅定功夫的修行人，因为偏执和邪见才会招惹魔祟。
像这些人，说起话来智慧很高的，即便原来不识字，或没有文化，一旦引发魔通后，会变得无所不知，同时又非常有影响力，动辍能影响几万到上百万人。
这些人当中，有些会自创宗教，被后世称为邪教或外道，但更多的是依附在佛教，以及其它宗教里。
上面所说，在经典上讲的是“感通”，是类似于心理感应，它们可以略分为两种情形：
“一种是当事人是清醒或半清醒状态，在心上好像能和另一种生灵对话沟通的一样，事后也能清楚记得，像这种往往有时灵有时不灵，取决于感应状态是否稳定；
第二种是当事人完全被操控，类似催眠，成为灵异的发声筒，事后当事人完全没有记忆的，像这种问事比较灵应。”
但无论是哪一种，都不是像电视上所演的，有一个灵魂跑到另一个人的身体里去，并把这个身体据为己有，好像身体就像房子一样，可以同时住两个人，就是俗称的鬼上身，其实并不是这么回事的。
据说这些鬼神魔祟，他们往往嗔心很重，又很有能力，报复心也极强。
咱们一般人，以及初学佛的人还是不要去招惹他们，也不要去诽谤他们。
别以为自己是学佛的，有佛菩萨加持，他们是邪魔外道，所谓邪不能压正，就用言语随意去攻击他们的话，那么有什么后果，可就别怪责佛法不灵啊！
自身没有多少修持的话，就要好好学习孔子的教言：“敬而远之。”别真的应了潮汕的那一句老俗话：“师公遇着鬼——无法！”
说到术数，从《易经》演变出来的就有很多，比如六壬，奇门，六爻，星数，八字…等等。
要学习这些术数，无论任何一门想要学到通达无碍，都要专精，纵然想要一门深入，又能够得到老师亲传，即便如此，个人天分再好，也是要三五年才有可能学有所成。
所以孔子也说到“人而无恒，不可以作巫医。”
至于初学者，往往是门门都想学，行行都想通，能做到的，就算个人不是天才，也是妖才了，哪有那么容易？
何况都混在一起，成为大杂烩，学不学得通不知道，只怕到时理都不理不清，更不要说精通了。
而…这些虽然都托名易经，但它们早已经和《易经》本来的经传关系不大，反而梅花易和《易经》多少还有点关系。
这也就是为什么那些学预测算命的算命先生都不懂易经，而学易经的学者，也大多都不懂算命预测。
这些算命术，彼此之间也不相通，各自都有各自的体系，方法不同，理论也未必完全相通，在思虑上不去分辨清楚的话，混在一起学，最终只会学成四不象。
综上所述，像这些都归属于术数，或说术派，自然而然就分成这两条路：
一条是纯粹以人的智力去逆推命数，这是走专业智慧这条路的。
一条是与某一个神祉沟通感应，像走马出道和乩童用的多是这个。
至于问到与鬼神沟通，用哪一个术好呢？那就要双方是否都懂才行，如果人会奇门，鬼神不会，或鬼神懂人不懂，那不就成了鸡同鸭讲了，怎么沟通感应啊？那么，这卦出来自然就不准了。
当然，鬼通、妖通和魔通，龙蛇混杂，最容易被有心人拿来渗假蒙人，有些骗徒，通常都喜欢借助占卜算命这些先知方式，来迷惑世人，谋取名利。
但不能说《易经》等预测术，就是鬼通、妖通和魔通，或是骗人，这是颠倒事理。
最初，《易经》确实只是作为占卜所用，但在周文王和周公这对父子的探索和发挥下，早已经不是占卜算命那么简单了。
后来，又经过孔子的进一步发挥，《易经》早已经变成研究和探索“人道与天道”的智慧之学。
孔子在为《易经》所下的定义当中，有一点就清楚地指出“圣人设神道，以行教化。”
古时，有智慧的圣贤，会顺应时代变化的趋势，表面上采用的是神道的形式，实际上却是在行使教化众生的意义，走的是教育事业的路线。
还有另一个定义是：“圣人以此而洗心退藏于密。”
这里的“洗心”，便是佛法里的“净心”，通过消疑解惑，从而让自心达到不可思议的清净境界，就叫作“洗心退藏于密”。
以佛法的观点来看，这是心地法门，绝不是世俗所认为的旁门左道那么简单。
像密宗有一些修法，讲究夏至日要修消障回遮等息灾法门，而冬至日则要修财神法等增益法门。
我刚开始一听，吓了一跳，这不就是《易经》的方法嘛，冬至一阳回复，万物复苏，代表的卦是《复卦》。
而消业障，就好比治理河道污染时，最好的方法，是等待雨季，在上游源头积攒一定水量，直冲而下，把所有污染冲入大海，必一役而大功可成。
故夏至一阴生，是天风《姤卦》，寓指阴阳初遇，风云际会，男女相遇才有了繁衍后代的机会，动植物雌雄交际，所谓焕发新生，不正是消业最有力之时。
另外，《姤》卦是阴郁之气初积之时，力量正薄弱，凡改过消业，有如亡羊补牢，幸在及时。
《易经》认为阳代表生起的力量，阴代表生成的力量，借此冬至一阳复生，万物生生不息之时，正好是修财神法等增益法门的好时机。
而且冬天也是万物收藏的时候，财也要守得住才行，这才是真福报，要不然财一到手就漏掉，肯定是不好的。
这也就是佛法里，“缘起法”的深意所在。
除了佛法是外来文化之外，中国所有的传统文化，包括孔孟老庄，诸子百家，医道武术，都是起源于《易经》，这才有六经之首，万教之源的说法。
占卜算命不过是《易经》演变出来的小道小术，岂能用来含概和代表整个《易经》？
当然，《易经》也没有当下的人所想的那样，玄之又玄，其实《易经》有两个最基本的准则，那就是“简单和容易”。
《易经》第二十八卦叫作《大过》，意思是大有过错，或者是事情做过头了。
孔子在《易传上》里特别提到《大过》卦的第一个爻辞【初六，藉用白茅，无咎。】
释文：“生怕玷污或损坏盛放祭品的器皿，在器皿下面又特意垫上一层茅草，这本身也没有什么过错。”
咱们就可以从这一个卦中，来看看《易经》的智慧，到了孔老夫子的手里，又会有什么不一样的演绎？
【子曰：苟错诸地而可矣，】
释文：“本来祭物就已经盛放在器皿当中，虔诚礼敬之心已经到位了，所以直接放在地上就可以。”
【藉之用茅，何咎之有？慎之至也。】
释文：“还要特意在器皿之下，再铺垫上一层白茅，像这样的行为，又怎么可以说他有过错呢？像这个样子，也只不过是做人做事太过于谨慎罢了。”
【夫茅之为物薄，而用重也。】
释文：“像这些茅草，只不过是微不足道的草类，但如果用得恰当的话，有时说不定也会起到大作用的。”
【慎斯术也，以往其无所失矣。】
释文：“像这样谨慎又谨慎的行为，虽然只是一种手段或方法，难免会有点多此一举，但能用这样的心态去做事的话，自然也就不会出现太大的过失。”
像“籍用白茅”这样的现象，就是日常生活中最常见的情形，生活中的现象也许会受时代的影响而变化，但智慧是没有时空限制的。
虽然时隔千年，今天我们只要一看到“籍用白茅”这句话，就很容易联想到“喝茶垫杯”这种现象。
正如我们潮汕人在喝工夫茶时，把茶杯端到客人眼前，其实这一声“请”，礼数就已经到了。
如今还要在这茶杯下面再垫上一块杯托，这礼可就更重了，可谓崇敬之极，像这样的行径哪里会有错误？
你看，多简单的一个现象啊！但是却可以让我们领悟到很多人生处世的道理。
《易经》虽是三五千年前的古人写的，但透过生活中的这些具体的现象来表达，反而能更好地帮助我们去认识智慧的本质，或许这便是《易经》最高明之处。
