孔子为什么不见阳货（孔子世家三十八）
孔子为什么不见阳货（孔子世家三十八）《孔子世家》：夏，卫灵公卒，立孙辄，是为卫出公。六月，赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻，八人衰绖，伪自卫迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。齐助卫围戚，以卫太子蒯聩在故也。卫灵公让公子郢当太子才是真正的昏庸手段，中国几千年的历史，由于选择继承人草率出现的问题那是不胜枚举，所以能够说卫灵公昏庸的事只有这一个，但是还是被国内的高人给化解了，卫国在秦统一六国后最后被灭那也是妥妥的生存智慧！首先公孙辄年纪小，对于南子一方的势力不会受到太多损害，能保持既得利益，对于公族势力也是能够接受，毕竟是卫灵公嫡长孙，继承法统上没有缺陷，流亡在外的蒯聩也能接受，那是自己亲儿子，最重要的事堵住了外部势力干涉卫国内政的借口。《左传·哀公二年》：初，卫侯游于郊，子南仆。公曰：“余无子，将立女。”不对。他日，又谓之。对曰：“郢不足以辱社稷，君其改图。”君夫人在堂，三揖在下。“君命祗辱。
孔子离开卫国绝对不是因为孔子对卫灵公失望，真正的原因是卫国纷乱政局，孔子是一位聪明人，在这种情况下置身事外是最好的选择，那卫国的时局是什么情况呢？按照正常来说卫灵公死后位子应该传给嫡长子蒯聩，但是蒯聩由于刺杀南子失败逃离卫国，所以选谁当国君是一个技术活，司马迁在《卫康叔世家》的记载很说明当时的情况。
《史记·卫康叔世家》：四十二年春，灵公游于郊，令子郢仆。郢，灵公少子也，字子南。灵公怨太子出饹，谓郢曰：“我将立若为後。”郢对曰：“郢不足以辱社稷，君更图之。”夏，灵公卒，夫人命子郢为太子，曰：“此灵公命也。”郢曰：“亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。”於是卫乃以辄为君，是为出公。
由于太子蒯聩出奔，卫灵公就想再立一个太子接班，于是就选中了公子郢，但是公子郢就拒绝了这个提议，卫灵公死后，南子继续让公子郢为太子准备接班，公子郢又拒绝了，最后就选举蒯聩的儿子公孙辄为国君。
在这里就不得不夸赞一下公子郢，这绝对是一个聪明人，为什么这么说呢?因为目前只有公孙辄当国王才最优选择，除此之外谁当国君谁就会死得很惨。这是一个三方平衡的结局，也说明卫国还是有能人的！分析如下：
首先公孙辄年纪小，对于南子一方的势力不会受到太多损害，能保持既得利益，对于公族势力也是能够接受，毕竟是卫灵公嫡长孙，继承法统上没有缺陷，流亡在外的蒯聩也能接受，那是自己亲儿子，最重要的事堵住了外部势力干涉卫国内政的借口。
《左传·哀公二年》：初，卫侯游于郊，子南仆。公曰：“余无子，将立女。”不对。他日，又谓之。对曰：“郢不足以辱社稷，君其改图。”君夫人在堂，三揖在下。“君命祗辱。”夏，卫灵公卒。夫人曰：“命公子郢为大子，君命也。”对曰：“郢异于他子。且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。”乃立辄。
《左传》里面公子郢说得更直白，有南子，公族势力，太子蒯聩三方势力在，我才不傻呢！如果公子郢当了国君，那事情就大条了，卫灵公不止一个儿子，外面还有一个流亡的太子，对于权力的争端亲兄弟之间是不讲亲情的，就算是有南子的支持，不要忘了卫国现在可是水深火热的现状，一个不小心卫国灭亡也不是不可能。
卫灵公让公子郢当太子才是真正的昏庸手段，中国几千年的历史，由于选择继承人草率出现的问题那是不胜枚举，所以能够说卫灵公昏庸的事只有这一个，但是还是被国内的高人给化解了，卫国在秦统一六国后最后被灭那也是妥妥的生存智慧！
《孔子世家》：夏，卫灵公卒，立孙辄，是为卫出公。六月，赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻，八人衰绖，伪自卫迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。齐助卫围戚，以卫太子蒯聩在故也。
《史记·卫康叔世家》：六月乙酉，赵简子欲入蒯聩，乃令阳虎诈命卫十馀人衰绖归，简子送蒯聩。卫人闻之，发兵击蒯聩。蒯聩不得入，入宿而保，卫人亦罢兵。
《左传·哀公二年》：六月乙酉，晋赵鞅纳卫大子于戚。宵迷，阳虎曰：“右河而南，必至焉。”使大子絻，八人衰绖，伪自卫逆者。告于门，哭而入，遂居之
《世家》记载就简略了一些，毕竟孔子才是重点，但是也透漏出一些端倪，公孙辄刚当了国君，赵简子就行动了，直接派出了阳虎这个大阴谋家，阳虎对于这种夺权的事经验很丰富，找什么理由送太子回国呢？赵简子让阳虎假扮卫国人来迎接太子蒯聩回卫国，这就和一袋洗衣粉灭一国的理由如出一辙，真假不重要重要的是有个借口，由于时间紧任务重蒯聩一行人就连夜赶路，也是够倒霉，关键时候迷路了，幸亏有阳虎出招，说先走到黄河然后往南就到了，南子知道后就派兵截杀蒯聩，蒯聩最后跑到戚这个地方拒城而守！
这种情况下战争是解决问题的唯一手段，于是就有了秋天的铁之战。这一仗是真的精彩，赵简子以少胜多打败了齐，郑，卫联军，赵简子亲上战场，最后身负重伤，蒯聩也是冲锋陷阵玩命了一把，为以后回国复辟打下基础。
孔子这个时候已经离开卫国在陈国了，危邦不入，乱邦不居，就是这个道理。
《论语.泰伯》：子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。’。
《孟子·尽心上》：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。
