千年白蛇和青蛇的爱情故事（人妖之恋如何修得圆满）
千年白蛇和青蛇的爱情故事（人妖之恋如何修得圆满）一为元和中，凤翔节度使之子李琯，带仆路遇一银装美女带二婢坐车上，乃随车行。求识。宿一夜后归，家人闻其身有腥躁气不可近，李琯脑裂而死，家人寻至其昨夜宿处，见一大白蛇盘于树上，伐树，蛇不见，唯见树底小白蛇数条。一为元和二年李黄带仆于市中遇一白衣美女并一青衣老妪，上前求识，宿其家三日后返，仆闻李身上腥躁异常，李返家后死，躯干全消。家人因而寻问其几日前宿处，得知彼处一大树，常有大白蛇盘于其上。 拜堂成婚第一、唐人传奇小说《白蛇记》又名《李黄》。其故事有二：
《新白娘子传奇》是讲述前世善良机灵的小牧童，临危救难引发惊世骇俗的缘分；今生俊逸不凡的许汉文的一段惊天动地的恋情。前世险遭不测的小白蛇，感恩感德许下有朝必报的誓言：今生修练成人的白素贞，以身相许偿还千年之前的救命恩情。历尽风雨坎坷的真情，怎会被佛语梵音、木鱼青灯所淡化；雷锋塔下的孤寂悲凉，不曾有一丝的悔恨；尝尽酸甜苦辣，在无怨无悔的柔情中低回不已，又能否白首偕老，共度余生。十年修得同船渡，百年修得共枕眠。本片以新奇的视角，独特的手法，美妙的情节，重温了这段千古流传的人间仙恋。
新百娘子传奇92版
新百娘子传奇92版
《白蛇传》传说源远流长，是中国四大民间爱情传说之一（其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女》《牛郎织女》），作为唯一一个人妖恋的故事，为何能够在重视人伦道德的中国流传下来并成为人们传颂的爱情故事呢？现在就跟我回顾《白蛇传》的前世，看看白娘子从一个故意害人的蛇妖形象发展成为大胆追求自由爱情的女性形象的。
拜堂成婚
白蛇故事的演变第一、唐人传奇小说《白蛇记》又名《李黄》。其故事有二：
一为元和二年李黄带仆于市中遇一白衣美女并一青衣老妪，上前求识，宿其家三日后返，仆闻李身上腥躁异常，李返家后死，躯干全消。家人因而寻问其几日前宿处，得知彼处一大树，常有大白蛇盘于其上。
一为元和中，凤翔节度使之子李琯，带仆路遇一银装美女带二婢坐车上，乃随车行。求识。宿一夜后归，家人闻其身有腥躁气不可近，李琯脑裂而死，家人寻至其昨夜宿处，见一大白蛇盘于树上，伐树，蛇不见，唯见树底小白蛇数条。
第二、比起《白蛇记》来，《白蛇传》故事与《西湖三塔记》(见《清平山堂话本》)，似乎有更多的相似之处。
南宋临安府人士奚宜赞，清明游西湖时，将迷途女孩白卯奴带回家。白的黑衣祖母来寻找，奚送她们回家，白的母亲白衣妇许身酬谢，同宿半月，白衣妇渐厌，欲取食其心，女孩白卯奴求情放了奚。第二年清明，奚又被捉回白衣妇家，女孩又为他求情并救了他。奚回家报告叔父奚真人，奚真人用道法捉此三妇。原来，白衣妇为白蛇，女孩为鸡妖，黑衣祖母为獭妖，奚真人化缘，造三石塔，将三妖镇于西湖中。
从这两个故事知此时都是告戒人们，人妖不能共处，当然更谈不上爱情了。
第三、明末，冯梦龙《警世通言》以《白娘子永镇雷峰塔》为题，记叙了《白蛇传》话本。
南宋绍兴年间，南廊阁子库募事官兼邵太蔚钱粮主管李仁内弟许宣为表叔李将仕家药铺主管。祭祖归来，雨中渡船上遇一妇人。借伞还伞后，白娘子要许宣娶她，叫丫环青青送他五十锭大银，即邵太蔚库中之失银。许宣发配苏州。许再遇白娘子主婢，成亲。道士烧符降妖不成狼狈而逃。四月，白娘子盗衣给许，许发配镇江。许又在李克用药铺中为伙计，夫妇重圆。李克用借寿欲奸白娘子而窥其蛇形，夫妇另开店。许遇法海，白娘子索夫不成入水逃命。许归杭州，夫妇重圆。白娘子吓夫不准张扬，戴先生抓蛇被吓跑。许求法海降妖收己为徒，许修雷峰塔镇住白娘子，留警世之言后坐化。
这个话本比起前面话本前进了一大步， 即是从最初人妖不能共处，改为人妖不仅能共处，而且相爱，由于佛、道干预，有情人不能团圆。
第四、不过，现在流传的《白蛇传》故事的基本情节完成，却是此后清代方成培改编的《雷峰塔传奇》。
在峨眉山修炼的白蛇的化身白云仙姑，因羡慕人间繁华。来到杭州，与在西湖修炼的青蛇约为主婢。一日，两人在游西湖时遇到男青年许宣。白对许产生爱慕之情。结为夫妇。金山寺和尚法海一再破坏白、许的婚姻。端午节，法海令许宣取雄黄酒回家。白娘子错饮，现出原形，许宣惊惧而死。白娘子求得仙草，救治许宣。法海仍不干休。将许宣禁闭在金山寺。白、青与法海兵戎相见，水漫金山寺。后来法海打败白娘子。把她镇压在雷峰塔下。
这个话本增加了能表现白娘子性格的“水斗”、“盗仙草”等情节，既增加了故事的传奇性、浪漫色彩，又表现了白娘子人情味以及对爱情的忠贞不渝。故事中妖气减弱，从白娘子与许仙的矛盾，改为白娘子与法海之间斗争。
在唐《白蛇记》及明《西湖三塔记》等作品中，白娘子就是一个活脱脱的蛇妖形象，专门幻化为美女谋害男人，妖气很重，与之同宿要么化为一滩血水，要么脑裂而卒;《西湖三塔记》中白娘子的行径更加阴毒残忍，专取活人的心肝下酒 并且来了新人换旧人，实在让人不寒而栗，更觉恐怖。总之，这个阶段的白娘子形象除了怪异妖魅外，并没有其它的内涵。
到了明末《白娘子永镇雷峰塔》中，白娘子形象有了较大的发展，从-一个纯粹夺人性命的蛇妖形象转变为一个亦人亦妖的形象，在她身上人性与妖性杂糅的痕迹十分明显。白娘子主动向许仙求婚，几经周折 终结百年之好。这些都体现了白娘子大胆追求自由爱情的人性。此时白娘子形象的人情味确实越来越浓妖气越来越淡 但这并不意味着作者忽视了其妖性的一面。
最后清中期的方本《雷峰塔传奇》，白娘子既是修炼成道的蛇仙，又是渴望爱情的温柔的女性。既有蛇仙兴风作浪、独来独往的超人神通，如仙山盗草、金山水战等，又有女性对自由爱情的渴望，以及为获得爱情而顽强、细致、执著、坚韧的斗争气概和义无反顾、一往无前的牺牲精神。两者合而为一，人蛇结合，不着痕迹，天衣无缝。
爱情，作为被文明净化的并以伦理感和美感的形式出现的性爱，虽然在奴隶占有制时代便出现在男女关系中，也为封建社会带来了男女之间新的真正人际关系的信息，但从来没有得到封建社会的承认，相反，总受到社会的种种干预。封建婚姻制度，是封建经济制度、政治制度、封建习俗的综合产物，它体现的是对女性的奴役。所以爱情实质上是封建制度的对立物。白娘子不甘仙界寂寞，向往人间幸福，为觅有缘之士，来到临安。她为爱情而来，也为爱情而奋斗：既不追求腰缠万贯的富翁，也不向往状元新贵，只要一个情投意合的心上人。所以，到了人间，心里就象燃起了一团烈火：她无视“三从四德”“父母之命，媒灼之言”，大胆地以少妇身份要求再醮，并主动地以身相许，她无视佛道清规，无视整个封建国家的法律，以至死不屈的抗争来保卫自己的爱情和幸福。她是中国古代妇女美好品质的集合，是对时代前列反封建优秀儿女的概括，闪耀着理想的光辉。她这种大胆的反叛行为，象一把锋利的宝剑，刺痛了天国和人间统治者的神经，自然要遭到统治者龇牙咧嘴的报复和吞噬。
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