孟州市韩愈大街属于哪个街道（在孟州走近韩愈）

孟州市韩愈大街属于哪个街道（在孟州走近韩愈）韩园韩愈名“愈”，一个愈字，透视出他人格中最突出特质，力求超越，不甘平庸。他的一生，像斗士般刚强激勇，铁骨铮铮。从政，心怀正直道义，为弱势者发声；著文，力挽狂澜，扭转一代风气。1998年9月20日，饶宗颐来到孟州韩愈墓园拜祭，发表讲话称：“我七八十年前，继承父业，从事地方志的研究和编撰，韩公在潮的丰功伟绩，爱民如子之心，已熏陶、感染了我的幼小心灵。如今年逾八旬，能来到韩公故里，代父祭拜，实现了我的夙愿。”情辞恳切，令人动容。饶宗颐认为：“作古文应从韩文入手，先立其大，韩文可以养足一腔子气。这是作文正途。”他力倡“韩学”，躬身践履，成果丰硕，为韩学研究作出突出贡献。韩愈不仅影响了饶宗颐，还影响了一座城。1998年9月19日，饶宗颐在孟州讲学时发言：“从宋朝开始，我的家乡对韩公就很崇拜。我们那里有条江改名韩江。韩公登临的那座山，我们叫韩山，韩公摩挲过的一棵树，我们叫韩木，附近山上有个亭，我们叫

文：盛夏

孟州，美丽的河南小城，拥有深厚的中原文化；潮州，广东的“岭海名邦”，潮州文化重要发源地。

孟州，韩愈故里；潮州，韩愈贬谪地。韩愈做了八个月潮州刺史，影响竟及千秋。潮州自兹文风鼎盛，人才辈出，有“海滨邹鲁”美称。韩愈也被潮州人称为“百世师”。

韩愈“刺潮”一千余年后，潮州出了一位国学大师饶宗颐。

1998年9月20日，饶宗颐来到孟州韩愈墓园拜祭，发表讲话称：“我七八十年前，继承父业，从事地方志的研究和编撰，韩公在潮的丰功伟绩，爱民如子之心，已熏陶、感染了我的幼小心灵。如今年逾八旬，能来到韩公故里，代父祭拜，实现了我的夙愿。”情辞恳切，令人动容。饶宗颐认为：“作古文应从韩文入手，先立其大，韩文可以养足一腔子气。这是作文正途。”他力倡“韩学”，躬身践履，成果丰硕，为韩学研究作出突出贡献。

韩愈不仅影响了饶宗颐，还影响了一座城。1998年9月19日，饶宗颐在孟州讲学时发言：“从宋朝开始，我的家乡对韩公就很崇拜。我们那里有条江改名韩江。韩公登临的那座山，我们叫韩山，韩公摩挲过的一棵树，我们叫韩木，附近山上有个亭，我们叫韩亭。潮州一带在宋初，山、水、建筑，好多地方姓韩了。”

韩愈为官之地如潮州、阳山、宜春等，无不立祠建馆，千载纪念。韩愈以他文学、哲学、政治、军事、教育等全方位成就，以他生前及逝后，声势浩大、灿烂绚美的绽放，书写了“不朽”二字。

韩愈名“愈”，一个愈字，透视出他人格中最突出特质，力求超越，不甘平庸。他的一生，像斗士般刚强激勇，铁骨铮铮。从政，心怀正直道义，为弱势者发声；著文，力挽狂澜，扭转一代风气。

韩园

◎“惆怅昌黎去不还”

“韩愈（768—824年），字退之。河内河阳（今河南孟州市）人。自言郡望昌黎，故后人多称韩昌黎。”《河南文学史》记载。他死后谥“文”，世称韩文公。又被后人称为“百代文宗”。

“韩愈故里，盛唐、中唐人讲得非常明确，即河南府所辖河阳。他自言郡望昌黎，是因唐人有崇尚郡望，壮其门楣的风俗。”中国唐代文学学会韩愈研究会原会长、河南省社科院专家张清华称。他在《韩愈大传》中考证，韩愈诗文中多次讲到他的里籍，且与他的弟子李翱、皇甫湜说法一致。“韩愈故里孟州说”在学术界和文学界得到广泛认可。

查阅《辞海》及多种版本河南文学史，均持此说。

孟州韩愈墓园 简称韩园，位于孟州市洛常路北侧韩庄村，它坐北朝南，坐落在紫金山半坡之上，南边不远处即是黄河。

来到韩园时，初冬日色淡薄，风声强劲，正是“下西风黄叶纷飞，染寒烟衰草凄迷”。这情景倒也契合韩愈刚强激勇的个性。

韩园始建于唐敬宗宝历元年（825年），历代有复修。1986年，它被评定为“河南省重点文物保护单位”，2006年，升为“全国重点文物保护单位”。韩园现存主要建筑有牌楼、神道、山门、飨堂、墓冢、碑廊、雕像、亭阁等。

过祠堂山门，向北，迎面是高大的韩愈塑像，昂藏丈夫，气韵非凡。雕塑者刘开渠，他是中国现代雕塑的开拓者，人民英雄纪念碑浮雕就是他的作品。塑像再往北是清代所建飨堂。穿过飨堂，就是韩愈墓了。

韩愈墓冢，高约十米余，墓底外围用石材砌筑保护。墓前有多通石碑，正中间一通上刻“唐韩文公墓”五个大字，是乾隆五十五年冯敏昌所书，孟县知县仇汝瑚立石。

“冯敏昌是清乾隆时期的翰林院编修，他和仇汝瑚是姻亲。丁忧在家时受邀来孟县修县志，参与了不少文化工作。”孟州文史专家梁永照说。

伫立于韩愈墓前，想起宋代潮州诗人刘允怀念韩愈的诗：“惆怅昌黎去不还，小亭牢落古松间。月明夜静神游处，三十二峰江上山。”

韩愈墓南边不远，有两株唐代侧柏，系筑墓时所植，距今千余年，依然枝繁叶茂，孟州人称之为“唐柏双奇”，是“孟州八景”之一。唐柏蓊郁树冠下，还遮蔽着多通重要碑记，包括“唐韩文公神道碑”“韩文公墓考碑”“重修韩文公飨堂碑”“唐柏双奇碑”等。韩园内外，有多处重要题字。包括学术宗师任继愈所写斗方大字“韩文公祠”，有饶宗颐所题“泰山北斗”，还有韩愈研究专家、日本京都大学名誉教授清水茂所题“文起八代之衰”等。

韩愈墓

◎“马不踏孟地，为是韩文公”

68岁的孟州学者邢怀忠，还记得儿时听母亲哼唱的民谣：“谷雨三月中，‘长毛’反北京，马不踏孟地，为是韩文公。”

“背后故事是，太平天国将领林风翔反清廷，带着大部队渡河北上路过孟县，得知韩愈是孟县人又葬在这里，令部队找来稻草麻袋，包裹马蹄，悄悄走过。”邢怀忠说。

孟州人称韩愈为“韩老爷”，极尊重。有多个村落，聚居着韩氏后人。韩园所在韩庄村，村民们自称是“韩老爷”守墓人后代，虽然没有一户姓韩的，村名仍叫韩庄。

离开韩园，来到离孟州市十公里的赵和镇苏庄村，相传此地是韩愈祖茔地。

苏庄村北一片空旷麦地上，有一座青砖碑楼，碑楼内石碑上刻写着“魏安定桓王韩茂之墓”。韩茂，相传是韩家来孟州第一代。老碑已毁，这是依老碑字样复刻的新碑。

孟州韩愈研究所副主任牛劲刚说：“相传此处韩氏祖茔，安葬着韩愈的上六代，他的兄嫂和他的儿女也葬于此。”

明代《河南通志》有相关记载：“自始祖后魏安定桓王韩茂以下，至文公父仲卿、叔云卿、伯兄会与嫂郑氏均葬于此。”

离开苏庄往东，来到离苏庄15公里左右的城伯镇西武章村。这是个千余人的村子，韩姓村民有三四百人。村支书韩思军自称是“韩愈第39代孙”。西武章村有条老街叫文公街，街上有韩文公祠 祠堂大门楼是土坯和青砖砌筑，有年头了。三间祠堂为新建。院内有通残碑显示康熙十五年曾重修该祠堂。另一通残碑，是乾隆五十四年韩文公画像石碑。

据相关资料，全国有多处韩文公祠。年代最早规模最大的，是潮州韩文公祠，已升为“全国重点文物保护单位”。

韩愈崇拜者，遍及东亚文化圈。韩思军给我看了一封日本来信。

2000年春天，13个日本人来孟州拜韩园，又来西武章村访韩愈后人。回到日本，其中的岩渊幸子给韩思军写了信，寄来了合影。岩渊幸子用工整的汉字写道：“有机会认识您和了解很多韩愈的诗，对我们来说，是一件非常幸运的事，每逢看到韩愈诗，就能想起来他的故乡和他的子孙。”

行走在孟州城乡，到处是“韩老爷”印迹。

孟州有韩愈大街、韩愈小学、韩愈中学，有韩愈文学院、韩愈书画院，中小学开设的校本课程中，有很多韩愈诗文内容，学校经常有韩愈诗文诵读活动，还有以韩愈命名的征文大赛。孟州有官方的韩愈研究所，有刊物。孟州还有民间社团韩愈研究会，会员有500多人，很活跃。

“1992年，孟州第一次召开韩愈国际学术研讨会，从那时起到现在，孟州总共承办了七届研讨会，每届均有百余名专家与会。2018年4月14日，为纪念韩愈诞辰1250周年，在孟州举办了2018中国·孟州海峡两岸韩愈文化研讨会，来自全国高校的专家教授和各地的专家学者以及韩氏后裔100余人与会。”孟州市委常委、宣传部长宋萍说。

除孟州外，河北昌黎、河南修武也有韩氏后裔聚居。昌黎曾主张“韩愈故里昌黎说”，学界基本不再坚持。修武近年来也有一些声音主张“韩愈故里修武说”。焦作师范高等专科学校教授程峰，撰文称“近年在修武所发现的创修于唐大中十年（856年）的《韩文公门谱》（1956年续修本）以及考古所发现的韩愈故里碑、墓碑等，为韩愈故里问题研究增添了新的史料。提出了新的值得思考的问题。”

对于上述现象，张清华撰文称：“（昌黎、修武）欲争韩愈者，当是对韩文公的崇敬，这种争崇先祖与文化名人的现象，也是好事。这本身也是弘扬家风，弘扬民族优秀文化传统的举措。故我认为应当将分力扭成合力，如韩愈者，其后人甚或所有姓韩后人都应该崇敬宣传歌颂。”

韩园

◎赢得生前身后名

韩愈出身不显，祖辈都是小官，他三岁成了孤儿，跟兄嫂生活。13岁，兄长过世，嫂子艰难地把他拉扯成人。

同样是家世不显，生活多艰，和他同时代的贾岛、孟郊变成了尖刻的怨艾诗人。而韩愈，却成长为气场和存在感极强大的人物。苏东坡评价他“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。他意志坚强，目标坚定，直言敢谏，体恤民情。

韩愈年轻时期许不凡，“四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成”，到了29岁才有出头之日。逆境中，他“三上宰相书”坦陈惨状，近于哀号。又以激将责问之法大谈古今道理，以求被识。他就是这样，不掩盖对仕途热望，也不会未达目的转身就走。他曾说：“孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补?”

他几乎拥有全方位的巨大成就。文学，明代人推他为“唐宋八大家之首”。他发起“古文运动”，抛弃空洞骈体文，意图恢复先秦时代朴质散文。哲学，他写了哲学名作《原道》，是道统观念确立者，是宋明理学奠基者。教育，他当过国子监祭酒，著有《师说》《进学解》《马说》等教育论文，是“百代师”。被贬江西袁州（今宜春）时，培养出江西省第一个状元。为官，他政绩突出，担任潮州地方官八个月，潮州变成具有独特文化的礼仪之邦。担任宜春地方官九个月，杜绝人口买卖，降低失学率。担任阳山地方官一年两个月，“有爱在民，民生子多以其姓字之。”担任京兆尹时，社会治安良好，物价房价稳定……

他还能带兵打仗。50岁时帮着宰相裴度，以行军司马身份平定淮西乱，因军功升为刑部侍郎。55岁时赴镇州宣慰乱军，不费一兵一卒平定镇州之乱。

他的诗硬，骨头比诗还要硬。谏迎佛骨，是其生命中的高光时刻，也是最能体现他骨头硬的大事件。

唐宪宗崇佛，打算把法门寺佛骨舍利请入宫中供养。韩愈写下《谏迎佛骨表》，他写得很激烈，反对迎佛骨，反对铺张，认为会加重百姓负担。他甚至对皇帝讲，你这样干国运不会长。宪宗大怒，要砍了他，大家伙拼命求情，才把他的命救下来，他因此被贬到潮州。这才有了那首《左迁至蓝关示侄孙湘》，才有了“刺潮八月”。

韩愈是伟人，但不像苏东坡人人爱。自古及今，有人很喜欢他，有人很讨厌他，司马光在《颜乐亭颂》中痛批他两件事，一是未得志时三次上书宰相求官，一是得志后收巨额稿费写墓志铭。司马光说，“观其文，知其志”“汲汲于富贵、戚戚于贫贱”。司马光的说法还挺有影响的。

联想起韩愈的成长经历，贪财和功名心强都不难理解。贪财缘自他童年匮乏；功名心强，缘自他太想做事了。他给权臣李实上书求官言辞奉承，但上位后就批驳李实，写了《御史台上论天旱人饥状》，就是最好的说明。

韩愈铁骨铮铮。但炽热底色上仍有清淡暖意，像他写的那一抹早春草色一样迷人。比如他对妻子、对文朋诗友、对弟子们的一片真情。

韩愈是个好丈夫，比杜牧、元稹好太多了。他29岁娶卢氏，两人生儿育女患难与共，卢氏后来被封“高平郡君”，过着体面的好日子。终其一生，韩愈给了她足够的尊重与陪伴。他的诗中，常出现卢氏身影，比如“弱妻抱稚子，出拜忘惭羞”。比如“细君知蚕织”，等等。有一次河南汴州兵乱，卢氏在那儿，韩愈在偃师，一听消息捶胸顿足，绕室狂奔。事后写信给弟子，还在叨叨这件事。

韩愈还是个靠谱的好老师好朋友。同时代的李贺、张籍、贾岛、孟郊、李翱、皇甫湜，都得到过他无私的帮助。李贺十八岁出道时去找他，一首《雁门太守行》，让韩愈激动得跳起来，裤子一下子掉到脚脖子上。他到处推介李贺。李贺考进士被告黑状，韩愈写出雄文《讳辩》：“父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？”

韩愈的暖意，更施之于百姓。韩愈任职、贬途及宦游之地，从广东到广西，从陕西到湖南，从山西到河南，人们为他修祠建院，树碑立传，拜谒恩公，千载思念。

中国唐代文学学会韩愈研究会副会长、史学家胡阿祥曾称：“为诗文、有思想，居道统一席又以入世理念指导从政、爱民若子者，古今几人？韩愈韩文公其一也！他不仅属于唐朝，也属于现在。不仅属于孟州、阳山、潮州，也属于中国，属于世界。”

绘图：王伟宾

《河南日报》2018年12月21日第13版