易经第18卦蛊卦为什么是大吉大利（对话易经之蛊卦）

易经第18卦蛊卦为什么是大吉大利（对话易经之蛊卦）六五爻辞说，"干父之盎，用誉。"其小象说，"干父之蛊，承以德也。"六五虽阴爻阳位，但却比承于上九，又居上体艮卦之中并和九二阴阳相应，且有互卦的震卦相蕴于中，正是刚柔相济处尊居贵之时，说明在挽救父辈败坏的基业和消除、化解、纠正其腐化堕落品行时，应当懂得传承其优秀的品德，消除其不当的影响。其小象说，就是要依循天道自然，承继父辈这一代人的优秀品德和优良品格，宏扬光大其至上荣誉。【注:只要善于依循所处的天时地利人和，持守先辈传承下来的优秀品德，便可用父辈传承下来的荣誉之光照耀前行之路，消解背离初心的腐败行为，重振宏基伟业。】六四爻辞说，"裕父之盎，往见吝。"其小象说，"裕父之蛊，往未得也。″六四阴爻阴位，位处上体艮卦之初，虽和初六无以阴阳相应，但却有兑震互卦内蕴其中，所以当止而不及时制止，而是面对父辈的腐化堕落和过失放任自流，致使纠正化解其过

艮【☶】上巽【☴】下之山风蛊卦，是随卦的综卦，也是其覆卦和反卦。随卦是随从顺应，而蛊卦则是阻挡截断，以及面对世间蛊惑的消灾解厄过程。其卦形是风在山下，风为山所阻而回还。在随从顺应自然法则的人群中，难免会有假天地之道行一己之私的渔利之徒，这些人或许时常会举着替天行道的招摇旗帜来蛊惑人心，又或许会在前行途中误入歧途而迷失自己，也可能处心积虑四处豢养蛇蝎心性以害世人；而当人们饮食的钟皿器具竟然有虫儿蠕动，或许朱门酒肉臭，路有冻死骨的腐败世道已行将变革且也难持久。所以，行道之人就必须及时阻断并消除一切歪风邪气的传播通道及其生存土壤，让世道回归朗朗乾坤。当然，要清除一切离经叛道的腐败行为，还是要依归天地正道，回归大道之行，让清风正气荡漾广域时空。

蛊卦的卦辞说，"元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。"天地正气，难于阻滞；悖道之举，总会消亡。来自于大道本源的纯元正气，可自在流行于天地时空。正是这种天地正气，足以凝心聚力，排除险阻，让世人得以涉越并横渡江洋大川。无论时空如何流转，天地时空都会回归造化的本源和原点。一如先甲和后甲，在甲字的原点，本就无先不后；而最接近其原点的，正在居于其先后的最近时点。无论时光如何变化，其周而复始的循环往复还是如此地精确，永远在日复又一日的循环往复当中。而天地时空的关联又是如此地紧密，其间的关联永远不会断裂也不会缺失。又或许，【注:天地之道顺昌逆亡，自然时空化育万方。一切悖逆大道的行为，又怎能与造化之主相抗拒？！这种不自量力之举终究无法阻滞自然时空的大道之行。】

《篆传》对蛊卦的断语和解读是，″蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，天下治也；利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，天行也。"《篆传》继续通过卦形卦象及其爻位的定位与组合，来解读卦辞的含义。山风蛊卦上卦为艮止，下卦为巽风；中有互卦震兑，正是泽雷随卦的组合体，并且初六和上九各居其位。无论是上下之卦还是卦中初终之爻，都是上刚下柔，正是刚上柔下之体，也是巽风艮止之象。好象阴风可吹起并掀翻大山，这种妖言惑众，蛊惑人心的悖道之举虽可惑乱天下，使人惶恐不安，却是不入正道的雕虫小技，更难兴风作浪，颠倒乾坤。这种歪风邪气不仅难阻大道之行，也会被清风正气所驱离、截断并彻底清除，还天下以朗朗乾坤和长治久安。所以，有道之士必须迎难而上，以勇于横越江洋大川的坚定信心来搏风击浪，拔乱反正，排除一切艰难险阻，彻底扭转被人为颠倒的天地乾坤。当然，在这些过程中，要特别注重、审度其间的相互关联，知机应对；切不可急功近利，期望毕其功于一役，而是要因时应势，久久为功，用几代人的接继奋斗来挽救被败坏的基业，成就拔乱反正的宏图大业。【注:所谓冰冻三尺非一日之寒，而要让冰释雪解当然也不可能靠一日之功。同样的，消除世间的腐败行为恢复清明盛世，也要依循天地大道而为之，切不可操之过急，也不可丧失信心。】

大象说，"山下有风，蛊。君子以振民育德。"蛊卦的大象，依然通过事物相互作用的基本现象，来透视事物的内在属性，以让世人由此找到顺应自然的为人处事之道。山下有风，山阻风势，虽阴风阵阵，妖气弥漫，奈何大山有根基，长风可啸天，屑小之歪风邪气又如何能撼动并割裂大山根基？天地正气终归可以消弥并驱散一切乌烟瘴气。所以，世间君子当不为靡靡之音所惑，也不为妖言惑众所困，当以刮骨疗毒之概清除一切腐败行为，以培育天地之德并拯救世人于危难。【注:邪不胜正，自然之道顺昌逆亡。天地正气无人可挡，歪风邪气终归匿迹。】

初六爻辞说，"干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。"其小象说，"干父之蛊，意承考也。"初六阴爻阳位，又与六四同为阴爻，无以相应；但却比承于九二，又处下卦和本卦之初。所以，虽在天时地利人和上处势艰难，但却能因时应势善加应对。注重在事物发生变异之初便抓早抓小，便能够较好地承继先辈的未竞事业，及时消灾解厄，化解腐败行为和其他不当风险，远离潜在患害。虽然其中过程会极为艰辛困苦，但最终还是还会祥和吉利。其小象说，在事态发生之初便要及时消除、化解并纠正上一辈的邪恶和腐化变异行为，承继其顺应自然的道德品格。【注:欲消除邪恶之事，当防范于未然，消解于无形。世上一切腐败堕落的邪恶行径，无疑也都有其循序渐进的过程，而如果能在事变之初便阻断其变异通道，便可及时消除并化解其潜在隐患。】

九二爻辞说，"干母之蛊，不可贞。"其小象说，"干母之蛊，得中道也。"九二阳爻阴位，与六五阴阳相应，位处下卦巽风之中，又有互卦兑泽内蕴，说明在处置阴柔邪恶的人文异变之时，应当刚柔并济，持中守柔，却不可偏执一端去强势割裂或简单盲从。在消除、化解并纠正母亲们那些过于阴柔的错失时，不要刻意指责，而应多加包容，善加谅解；切不要死揪住她们曾经的过失于不放，而要立足现实而善加引导。其小象说，于身处其中之人之事，就必须站在对方的角度，设身处地地从其角色定位上多加考量，以雌柔中正之道包容化解上一代的过当。【注:所谓解铃还须系铃人，依天时地利人和来化疑解惑，消灾解厄，都要依循天理人道，并结合人文严父慈母的原则加以处置，却不可与之悖反。】

九三爻辞说，"干父之蛊，小有悔，无大咎。"其小象说，"干父之蛊，终无咎也。"九三阳爻阳位和下体巽卦的终位，虽和上九无法阴阳相应，但却正当其位且有震兑互卦相蕴其中，所以能够依循其所属时位勇于消除、化解并纠正父辈的腐败行为和不当过失，虽然也会因手段过于强硬而心中会有所自责，但毕竟是正当其事所以不会有太大的咎害。其小象说，这是因为正当其事强势纠正偏差所造成的小过失，虽然会有所自责，但最终却不会产生大的伤害。【注:因应天时地利人和的正当行为，当针对其人其事并予以适切应对，有时虽然会有稍许的小过当小过失和自责心态，但毕竟行为正当所以不至于会有大的伤害结果。】

六四爻辞说，"裕父之盎，往见吝。"其小象说，"裕父之蛊，往未得也。″六四阴爻阴位，位处上体艮卦之初，虽和初六无以阴阳相应，但却有兑震互卦内蕴其中，所以当止而不及时制止，而是面对父辈的腐化堕落和过失放任自流，致使纠正化解其过错行为失之于宽，之后必然会品尝到自身所釀的苦酒，让自身陷入悔不当初的懊恼之中。其小象说，之所以在消解、纠正父辈败坏基业的过程中未能及时根除这一恶习却放任自流，这是在相关事项中过于宽容而未能及时果断加以处置所致，以至于因失之于宽而招致前功尽弃，一无所获。【注:如果在消除、化解并纠正父辈败坏基业的行为时失之于宽，该以果敢之态应对时却如婆婆妈妈一般放任自流，其后果怕是难以承受之重了，又或许事情已处于一时的冰冻难解之势了。】

六五爻辞说，"干父之盎，用誉。"其小象说，"干父之蛊，承以德也。"六五虽阴爻阳位，但却比承于上九，又居上体艮卦之中并和九二阴阳相应，且有互卦的震卦相蕴于中，正是刚柔相济处尊居贵之时，说明在挽救父辈败坏的基业和消除、化解、纠正其腐化堕落品行时，应当懂得传承其优秀的品德，消除其不当的影响。其小象说，就是要依循天道自然，承继父辈这一代人的优秀品德和优良品格，宏扬光大其至上荣誉。【注:只要善于依循所处的天时地利人和，持守先辈传承下来的优秀品德，便可用父辈传承下来的荣誉之光照耀前行之路，消解背离初心的腐败行为，重振宏基伟业。】

上九爻辞说，"不事王侯，高尚其事。"其小象说，"不事王侯，志可则也。"上九阳爻阴位，又处于蛊卦的终了之位，虽和初三得以相应，但同时也处于上体艮卦的终结之位。所以能够不为功名利禄所惑，摆脱被飞黄腾达欲望捆绑其中的享乐心志，消除一切为王侯将相忠实效力的无端羁绊，回归纯真朴实的自然本心。这种不为王侯将相效命的无拘无束心志和淡泊无羁心态，正是崇尚自然的至高无上情操。所以其小象说，这种而不为浮名虚誉所累，不为高官厚禄所惑的淡泊情怀，正是顺应自然、效法自然的自在心态。【注:真正的人生，是不为功名利禄所累的自然心态。而这，正是回归自然的淡泊情怀和高尚心志。】

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