女人能祭拜灶神吗（因为灶神长得太帅）
女人能祭拜灶神吗（因为灶神长得太帅）除了黄帝、炎帝、祝融，还有不少女灶神。西晋历史学家司马彪在《庄子注译》中，将“灶有髻”三个字想象成了“灶神，其状如美女，着赤衣，名髻也。”不仅变鬼为神，还变成了着红衣叼扑克的邱淑贞一般美人。但至少可以肯定，至晚在汉朝，已经产生了对灶的崇拜，祭灶活动也已经形成规范，时间倒是说法很多，难以统一，有夏有冬。比时间还难以统一的，是灶神的形象。灶神的形象来源之多，可与各地城隍相比。一开始，灶并不是神，而是鬼。《庄子》中有两处提到灶。一处是齐桓公田猎时归来，大病一场，疑为见了鬼。问某人，世上可真有鬼吗？回答说，有，“沈有履，灶有髻。”灶里有名髻的鬼，既然有个髻字，可见还是女鬼。另一处是阳子求学于老子，“其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。”“炀者避灶”，可见有所忌讳。烧火做饭的人不敢使用炉灶，究竟是怕烟气四散，居室不洁，还是怕沾染邪气，冲撞尊者，就不得而知了。汉朝时，炎黄传说逐
陈鸿年先生在《故都风物》一书中写到，老北京有个讲究，北平腊月二十三，是“祭灶”的日子，一般“老妈妈论儿”，是“男不圆月，女不祭灶”。所以祭灶都是男人的事。
这是什么讲究？按老理儿推断，灶神无论如何，也是和女人们关系更大，男主外女主内，整日围着灶台转的又不是男人。无独有偶，并不止北平有这讲究。福州亦是如此，广东潮汕地区也有这一讲究。天南海北，为何都不让家里的女主人祭灶呢？
若说这讲究是如何形成的，至少可以找到南宋时的证据。南宋诗人范成大《祭灶词》中写道：“男儿酌献女儿避”，女儿要回避，显然是不让女人参加祭灶了。《吴郡志》也说“二十四日祭灶，女子不得预。”到了明朝，已经成了禁令，《帝京景物略》称“男子祭，禁不令妇女见之”。
这是为什么呢？福州一位老教授给出的解释是，女人在家都是辛勤劳作、抚养儿女，灶神都看在眼里，所以男主人要好好拜一拜。这个说法未免过于现代，还是从何为灶神来探究一番吧。
一开始，灶并不是神，而是鬼。《庄子》中有两处提到灶。一处是齐桓公田猎时归来，大病一场，疑为见了鬼。问某人，世上可真有鬼吗？回答说，有，“沈有履，灶有髻。”灶里有名髻的鬼，既然有个髻字，可见还是女鬼。
另一处是阳子求学于老子，“其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。”“炀者避灶”，可见有所忌讳。烧火做饭的人不敢使用炉灶，究竟是怕烟气四散，居室不洁，还是怕沾染邪气，冲撞尊者，就不得而知了。
汉朝时，炎黄传说逐渐形成，这俩人都跟灶扯上了关系。今本《淮南子》中没有，但《太平御览》收录有两段轶文，一说“黄帝做灶”，把灶神的名号安在了黄帝身上，另一说“炎帝做火官，死为灶”，另有一段托名许慎的注称“灶神，古《周礼》说，颛顼有子曰犁，为祝融，祀以为神”，这下灶里可是够挤的。
但至少可以肯定，至晚在汉朝，已经产生了对灶的崇拜，祭灶活动也已经形成规范，时间倒是说法很多，难以统一，有夏有冬。比时间还难以统一的，是灶神的形象。灶神的形象来源之多，可与各地城隍相比。
除了黄帝、炎帝、祝融，还有不少女灶神。西晋历史学家司马彪在《庄子注译》中，将“灶有髻”三个字想象成了“灶神，其状如美女，着赤衣，名髻也。”不仅变鬼为神，还变成了着红衣叼扑克的邱淑贞一般美人。
郑玄等人据《礼记·礼器》里“奥者，老妇之祭也”几个字，创造出了一位女神，专门司掌烹调之事，名为先炊。皇帝等男性神，之所以能担当灶神，都和火有关，祝融就是最典型的例子。而这位女神先炊，管烹调，当然要用到灶，也可以担当灶神。所以灶神，是男女都有的。
沿着两条不同的线索，又陆续出现了很多灶神。比如有一种说法是火之精曰宋无忌，能出入灶中，可以做灶神，有一位女神诞生了火，名为种火老母，也成了灶神。另有不少灶神是一对儿，大约男的生火，女的做饭，巧的是男的一般都叫苏吉利，其妇姓名却各有不同，有叫王抟的，有叫博颊的。
此外还有灶神依旧似鬼。比如唐朝李贤在《杂五行书》里写到的名为禅，字子郭，穿黄衣，夜批发，从灶里钻出来的家伙，就跟贞子一模一样。后来流传的张单，张禅等人，都是这一位灶神的变种，又融合了其他流派，长得美而行为不端，成为灶神中的渣男流。但这显然不是灶神中的主流。
宋朝人爱给神封官，这大约与崇信道教有关。灶神一会儿是“九天东厨司命九天元皇灶君感应天尊”，一会儿是“南天护福星利济真乡东厨司命万化天尊”，一会儿是“醉司命”，让人晕头转向。
灶神的情况就是如此复杂。不同来源，不同神格，不同造型的灶神混在一起，很难分辨谁影响了谁，先后如何区分。但可以肯定的是，灶神具有上天言事的功能，非常之早，“月晦之仪，灶神亦上天白人罪状。”语出葛洪《抱朴子》，东晋时灶神的核心功能就诞生了。
此后即便灶神的形象越来越复杂，管理的事务越来越多，从计划生育管到婆媳关系，但核心的职能一直没有变过，那就是担任人间和天庭之间的沟通桥梁。这个角色，颇近于巫觋。搞清楚灶神的形象和职能，我们就能判断关于“女不祭灶”，哪些说法是肯定错误的。
前面提到，福州这位老教授的说法，太过想当然，这是现代核心家庭中才可能诞生的观念，放在过去的宗族大家庭中，男主人没见灶神，要特意去汇报一年的工作，祭灶好像成了男性体验女性辛劳的仪式，这不合理。而且这也不符合灶神的神格，灶神是坐在灶上观尽家中事的，男主人在庙会上偷偷拉了某个姑娘的手，他可能都要记上一笔，何必走那个过场专门汇报。
还有一种说法说灶神长得帅，是男神，所以要家中女眷远离她，就像让家中的男人们远离嫦娥一样。这说法也根本靠不住。且不说灶神有男有女，有老有少，张禅这样貌美如花的渣男只是个例。即便是按照后来较为正统的灶神形象，一个长髯黑面的官人坐在那里，身边好歹还有一妻一妾看着他，哪里容他胡来。
说灶属阳月属阴，男的避阴女的避阳，这种说法倒是有其合理之处。还有一种可能的解释是，内外有别。灶神的地位日渐提升，因为他被封了官职，成为祀典得一部分，拜祭灶神，实则是拜官拜天子，这使得祭灶成为和挂祖宗画轴一样重要的信仰活动，这种场合就不属于内，而属于外，要当家人出面，且女性尽皆回避。而拜月，属内，男的不便参与。灶神的形象和祭灶的人群，也是随着家庭观念的变化而变化的，在早期，是只有女人可以祭灶的，谁知千年后换了人间，她们反而不能这么做了。这是我的一家之言，权且一哂吧。
