道德经的正确讲解（解读道德经的典型错误-1）
道德经的正确讲解（解读道德经的典型错误-1）到了第7章，第8章，才能有点感觉。第3，4，5，6章，基本上也读不懂。到了69章，基本上就卡住了，因为多数人解读得云里雾里。如果从前往后读呢？第1章，读不懂；第2章，还是读不懂。
因为写了一本关于《道德经》的书，经常会被问到怎么学老子这部天书。
通常我给大部分人的建议是从后往前学。。。
先看81，再看80，79，78，76，75，74，73，72，71，70
基本上这些章节，配合解读，都会有收获。
到了69章，基本上就卡住了，因为多数人解读得云里雾里。
如果从前往后读呢？
第1章，读不懂；第2章，还是读不懂。
第3，4，5，6章，基本上也读不懂。
到了第7章，第8章，才能有点感觉。
问题是，你能坚持读到第7章吗？
我记得第一次读《道德经》，硬着头皮读了3章，就不读了。
虽然和那个解读者的解读方式有关，但是第1-6章，解读的水平高，也不容易让人读下去，因为它就是难。
解读者本身也会问题很多，能吸引人读下去的，可能就是故事讲讲得好了，比如《老子他说》，南怀瑾博学不必说，会讲故事不必说，但是对于《道德经》前6单的解读，问题多多。
本文的重点是，第1章，解读的典型错误是什么。
第1章可谈的点有很多。
今天重点谈这三个字：有，有名。
如果你能用大白话说一说什么叫有，什么叫有名，那么你对《道德经》的理解，或者说对于哲学的理解，都已经相当不一般了。
只可惜，绝大多数解读者，以及99%以上的读者，对有和有名的理解都是云里雾里，以玄说玄。
哲学是把对世界的看法压缩成抽象的文字，在老子那个年代，只有压缩了才能流传。
A有名，万物之母。B有，名万物之母。
这两种断句你倾向哪一个？
对于多数人来说，要么A， 要么B。
C余秋雨在《老子通释》中说，他觉得这两者的区别不大。
不论是坚持A，还是坚持B，或者如余秋雨一样认为C，如果细致地分析一下，就是对什么是有、什么是有名，没有理解透。
其实什么是有、什么是有名，我们只要认真体验生活，观察眼前的事物，就会做很好的区分。
那么究竟有是指什么，有名又是指什么呢？
咱们不谈道理，接一下地气。
以下这个照片，是我在本篇文章时拍的。
如果我问你：桌子上有东西吗？
一般情况下你会这样回答：有。
能和我说一下有什么吗？
电脑，鼠标，咖啡。
答案是不是就出来了：
电脑、鼠标、咖啡，合在一起叫有。
分开来说，叫有名。电脑、鼠标、咖啡，这些都是名词。
有名必须涉及具体的名词。有一定是个体名词或者它们的集合，当然也可能是不可命名的存在的集合。
也就是说，有名必然是有，但有不一定是有名，它可能是有名的集合。
听懂的朋友在评论区回复一下我看看有多少人。
有这个字，在《道德经》一书中，它不特指什么东西，但一定是有东西才能称之为有。
至少要有一样东西。
而且名，必然是一个一个的存在，就是老子讲的一。
我们人类之所以能这么强大，比动物强好多，就是因为我们能认识一个一个的一，能发明一个一个的一。
而这些一，就是名。有我们今天的话讲，就是概念，它必然是个名词。
概念不能是空的，它必须对应现实世界的物。
《道德经》的哲学是道法自然，所以这本书中的有名，一般指有实物对应的存在，而不是抽象名词。
想学习明白《道德经》，知道什么叫道法自然，必须把概念和自然联系起来，否则就是以玄解玄，对着空气讲话。
总结：在解读或者学习《道德经》的过程中，我们容易出现的典型错误就是对“有“和”有名”不能进行精确地区分。
这种错误，不仅出现在余秋雨身上，也出现在很多人身上。
问题来了：“无”和“无名”怎么区分？
学《道德经》，不要就经书大谈特谈玄之又玄的道理，一定要想办法接地气。
不接地气的解读《道德经》，就会变成玄学。
对《道德经》感兴趣的朋友，欢迎交流。
《老-子-略-释》封面
世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。
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本文作者：
王鸿飞
大蓄书院国学讲师，代表作《老子略释》。
