苏轼赞赏苏洵（三苏古今传吾独敬苏洵）
苏轼赞赏苏洵（三苏古今传吾独敬苏洵）心术6 不义，虽利勿动。非一动之为利害。心。心术5 凡兵上义心术2：泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。心术3.，然后可以制利害心术4可以待敌
《唐宋八大家》是八位唐宋散文著名作家的散文集。这八位散文大家是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏轼、苏辙。这八大家中“三苏”乃父子一家，父苏洵，子轼、辙。“三苏”当中苏轼古今闻名，但就散文而言，苏洵造诣最深，不只是他的文采，而是他的文韬武略。为文擅长策论，语言明畅，笔力雄健，奔腾驰骋，纵横捭阖，老辣犀利，很有战国纵横家笔意。他在《权书》中写的《心术》一篇功力了得，人说“半部论语治天下”，我说“《权书》参透后，用兵如有神”。
《心术》是一篇议论文，是《权书》中的一篇。这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，以治心为核心。苏洵研究的战略战术，为当今很多军事家、企业家改良后而效法。
原文：
心术1：为将之道，当先治心。
心术2：泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。
心术3.，然后可以制利害
心术4可以待敌
心术5 凡兵上义
心术6 不义，虽利勿动。非一动之为利害。心。
心术7 而他日将有所不可措手足也。
心术8 夫惟义可以怒士。
心术9，士以义怒，可与百战
心术10 凡战之道，未战养其财。
心术11，将战养其力，既战养其气，既胜养其心，谨烽燧。
心术12 严斥堠奸。
心术13 使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之。
心术14 所以养其力；小胜益急，小挫益厉。
心术15 所以养其气；用人不尽其所欲为。
心术16，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。
心术17 故虽并天下。
心术18 而士不厌兵。
心术19 此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
心术20 不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严。
心术21 凡士欲愚。
心术22 智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命。
心术23 夫安得不愚？夫惟士愚。
心术24 而后可与之皆死，凡兵之动。
心术25 知敌之主。
心术26 知敌之将。
心术27 而后可以动于险。
心术28 邓艾缒兵于蜀中。
心术29 非刘禅之庸。
心术30 则百万之师可以坐缚。
心术31 彼固有所侮而动也。
32 故古之贤将，能以兵尝敌。
心术33 而又以敌自尝。
心术34 故去就可以决。
心术35 凡主将之道，知理而后可以举兵。
心术36 知势而后可以加兵，知节而后可以用兵，知理则不屈。
心术37 知势则不沮。
心术38 知节则不穷。
心术39 见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也。
心求40 夫然后有以支大利大患。
心术41 夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇。
心术42 一静可以制百动。
心术43兵有长短。
心术44敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校。
心术45 吾之所短，吾蔽而置之。
心术46 彼将强与吾角。
心术47 奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之。
心术48 使之疑而却。
心术49 吾之所长，吾阴而养之。
心术50，使之狎而堕其中。
心术51 此用长短之术也。善用兵者，使之无所顾，有所恃。
心术52 无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎。
心术53 奋呼而操击。
心术54；徒手遇蜥蜴。
心术55，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。
心术56 袒裼而案剑。
心术57 则乌获不敢逼。
心术58 冠胄衣甲。
心术59 据兵而寝。
心术60 则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。
心术61。夫能以形固，则力有余矣。
译文
作为将领，应首先修养心性。做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛。有这样的定力，才能够控制利害因素，对付敌人。
军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。
作战的用兵谋略：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。
将领要聪明而严厉，战士要愚昧。聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢？惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。
大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危险的地方出兵。魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。
作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。
军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢？回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。
善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。
苏洵的散文所长，不是风花雪月，诗情画意，而是为国而谋，为时而著，为胜而策。他创作的时代背景是：
北宋建国以后，鉴于唐末藩镇割据，五代军人乱政，因而实行中央集权制度，解除节度使的权力，派遣文臣做地方官，派官员到地方管理财政，由皇帝直接控制禁军，将地方的政权、财权、军权都收归中央。为了防范武将军权过重，严令将帅不得专兵，甚至外出作战，也必须按皇帝颁发的阵图行事。将官经常轮换，兵不识将，将不识兵，致使军队没有战斗力。这样的措施虽然杜绝了军阀拥兵作乱，但是也造成军事上的衰颓。北宋建国后一百年间，北宋军队与契丹、西夏军队大小六十余战，败多胜少。北宋加强中央集权的措施，导致官僚机构膨胀和军队不断扩充。到北宋中期，官俸和军费开支浩大，政府财政入不敷出。北宋政府实不限制兼并的政策，土地集中现象严重，贵族占有大量土地，社会矛盾尖锐。政治上的专制腐败，军事上的骄惰无能，带来外交上的极端软弱。
苏洵生活的年代，北宋每年要向契丹和西夏上贡大量银两以及商品。这样贿赂的结果，助长了契丹、西夏的气焰，加重了人民的负担，极大地损伤了国力，带来了无穷的祸患。也就是说当时的北宋四周环伺，政策上求和，积贫积弱，他花了很大精力研究古今兵法私战例，《权书》十篇就是他这时期系统研究战略战术间题的军事专著，这篇文章是其中的一篇。
