百家讲坛易中天女娲（读易中天中华史）
百家讲坛易中天女娲（读易中天中华史）即使如此人也无法自己繁衍，女娲又只好向地位更高的神申请媒人的职位，以便帮人谈婚论嫁，让人类自己男女结合，繁衍生息。”女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻”（《绎史》卷三引《风俗通义》）。女娲造人方式和圣经里的上帝是不一样的，上帝在创世的第六天照着他的形象和样式造人，并且用亚当的肋骨造了夏娃，再把他们安顿在伊甸园，然后告诫她们不能吃禁果后就不管了。女娲造人是用黄土和泥巴把一个一个的人捏出来，但是要造的人实在是太多了，于是女娲就用藤条粘上泥浆甩一下批量造人。后来说富贵的是女娲亲自造的，贫贱的是批量藤条造的。“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳絚人也。“（《太平御览》卷七十八引《风俗通义》）。在圣经中上帝是创世神，是他创造了一切然后就可以不管不顾，而女娲不是，除了人别的天地万物都和她无关。女娲的图像最早是在汉画像石中是蛇，
人在中国传说中是女娲造的，在山海经里的形象和伏羲一样是人首蛇身。鲁迅《补天》中的女娲造人场景是这样的：”粉红色的天空中，曲曲折折的漂着许多条石绿色的浮云，星便在那后面忽明忽灭的眨眼。天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中；那一边，却是一个生铁般的冷而且白的月亮。然而伊并不理会谁是下去，和谁是上来。”
但据易中天考证女娲是蛙，据其考证，女娲名字最早是出现在中国战国时期诗人屈原创作《楚辞·天问》”女娲有体，孰制匠之？”“女娲有体”二句：女娲（wā），神话中的上古女帝，是天地万物和人的创造者。匠：造。其中并没有说女娲的形象。这句的意思是女娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？王逸《楚辞章句》解释说：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”一日七十化有人理解为像蛙一样，生殖能力强，短期内可化生许多卵。
而据《山海经·大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。对于“女娲之肠”，有人认为指的是生殖器官，而另外有人说是：“蛙卵是以线条的形式附在水中，然后再成为蝌蚪，跳出水面，亦与引绳泥中的造人方式相吻合”。
汉画像石拓片《女娲》
女娲的图像最早是在汉画像石中是蛇，娲子读蛙，古人读“呱”，是青蛙的叫声。娲的读音，《汉语大字典》中称：《广韵》古华切，平麻见。又古蛙切，《正字通》音蛙。歌部。有人说娲要读蜗，因此女娲是蜗牛。实际上，蜗牛的蜗，古音也是“古华切，平麻见。又古蛙切。歌部”，跟娲的读音一样，也是“呱”。娲和蜗，声符相同，古音也相同（见母，歌部），但没有意义上的关联或文字通用的证据。易中天认为女娲就是蛙，但是神蛙，所以造了娲这个字。
南太平洋巴布亚新几内亚的蛙人图
此图来自巴布亚新几内亚有巴布亚，图上有一个蛙人，周围环绕鱼，鸟，花。其中鸟象征男性生殖崇拜，而鱼、蛙、花象征女性生殖崇拜。此图可以看作新几内亚的女娲。掌握了“生与死”这“一号机密”的蛙女神，占据绝大部分画面，表示她是当然的领袖。她头上的装饰物鱼和鸟，分别代表着女性和男性生殖崇拜，也表示鱼人和鸟人是她的辅佐。四周，则是代表女性的花和代表子孙的星星点点。
女娲造人方式和圣经里的上帝是不一样的，上帝在创世的第六天照着他的形象和样式造人，并且用亚当的肋骨造了夏娃，再把他们安顿在伊甸园，然后告诫她们不能吃禁果后就不管了。女娲造人是用黄土和泥巴把一个一个的人捏出来，但是要造的人实在是太多了，于是女娲就用藤条粘上泥浆甩一下批量造人。后来说富贵的是女娲亲自造的，贫贱的是批量藤条造的。“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳絚人也。“（《太平御览》卷七十八引《风俗通义》）。在圣经中上帝是创世神，是他创造了一切然后就可以不管不顾，而女娲不是，除了人别的天地万物都和她无关。
即使如此人也无法自己繁衍，女娲又只好向地位更高的神申请媒人的职位，以便帮人谈婚论嫁，让人类自己男女结合，繁衍生息。”女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻”（《绎史》卷三引《风俗通义》）。
早期的女娲补天，与共工触山并无交集，不但没有共工、祝融、不周山等关键字，对于世间天塌地陷、发生灾难的原因，也没有明言记载，其中根本没提到因为共工、不周山而引发女娲炼石补天的事。《淮南子·览冥篇》说“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”由《列子·汤问》说“然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”可见在先秦远古时期“女娲炼石补苍天”和“共工怒触不周山”是完全独立的两个故事，是由东汉学者王充把共工触山与女娲补天焊接到一块。
王充在《论衡·谈天篇》利用“共工怒触不周山”为背景原因，完善情节解释了“女娲炼石补苍天”中缘何天塌地陷、发生灭世灾难的理由，至此，女娲补天与共工触山，融合成了一则救世神话。他在上面说“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。”
那女娲为何一直忙着造人，又一管到底呢？娲不是上帝那样的造物主，创世神，她连做媒也要神来批准。
那么世界是谁创造的呢？按中国哲学，真正的创造者是道，或者说是易，缺失了神性和神格。盘古只是分开了原有的天地，混沌是被自己开窍的。终极创造者缺位对中国文化产生了巨大影响。
道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
易字上为“日”下为变形的“月”，指的日月同辉阴阳互存的意思。有“转变”“变化”的意思，比如“易容”“蜥蜴”，所以易放在这里也是指的阴阳之间互相转变，互相组合，千变万化形成世间万物的意思。易也是容易的易，因为大道至简，最高深的道理往往也是最简单最容易的道理。
盘古开天地
