女娲创世母神（创世女神是女娲造人）

女娲创世母神（创世女神是女娲造人）春秋战国时长沙子弹库楚墓出土的《楚帛书》应是目前我国发现对“伏羲与女娲”创世神话记载最早的文献。曰故（古）□「天」｛大 能｝（黿）雹戲（伏羲），出自乎震，侪于□□「巽艮」，厥田（畋）｛亻鱼亻鱼｝（渔渔），□□□「盖取离」女(如)。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，□「月」｛母 日｝（晦）水□「溢」，风雨是於（淤）。乃取(娶)｛虍 且 又｝虘趘（提挺）□「氏」子之子曰女｛上止 下基｝（娲），是生子四，□□「甲曆」是襄（禳），天｛土 戋｝（践）是各（格），参化虛（嘘）逃（跳），为导为萬（邁），以司堵（垣）襄（壤）。一、 先秦文献记载1．春秋战国长沙子弹库楚墓出土的《楚帛书》记载：文中说明：口字框 □ 为残缺字，引括号「」内为作者添加字，大括号｛｝内为原字结构，小括号（）内为近代解释字。

女娲作为华夏创世神之一，一般与伏羲同时出现，成双成对，常称“对偶”神，但伏羲之名却在不断地改变，是因为口耳相传出现了“音谬”之差，或许是朝代更迭，统治者有意为此。

不过，女娲之创世女神却一直是“行不更名，坐不改姓”的，受到了各朝各代各族群的尊重及崇拜。其“女娲捏土造人”、“女娲炼石补天”的神话故事脍炙人口，家喻户晓。

那么有关“女娲”创世女神的来龙去脉又将怎样？女娲与女基、女岐为同一人吗？是女娲造人？还是女岐造人？找来一些资料说说自己的看法。

有关“女娲”之神的文献记载分为“先秦文献”与“后秦文献”加以分别介绍：先秦以前的神话更接近原始的神话，而后秦的经过加工的水分比较多。

一、 先秦文献记载

1．春秋战国长沙子弹库楚墓出土的《楚帛书》记载：

文中说明：口字框 □ 为残缺字，引括号「」内为作者添加字，大括号｛｝内为原字结构，小括号（）内为近代解释字。

曰故（古）□「天」｛大 能｝（黿）雹戲（伏羲），出自乎震，侪于□□「巽艮」，厥田（畋）｛亻鱼亻鱼｝（渔渔），□□□「盖取离」女(如)。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，□「月」｛母 日｝（晦）水□「溢」，风雨是於（淤）。乃取(娶)｛虍 且 又｝虘趘（提挺）□「氏」子之子曰女｛上止 下基｝（娲），是生子四，□□「甲曆」是襄（禳），天｛土 戋｝（践）是各（格），参化虛（嘘）逃（跳），为导为萬（邁），以司堵（垣）襄（壤）。

春秋战国时长沙子弹库楚墓出土的《楚帛书》应是目前我国发现对“伏羲与女娲”创世神话记载最早的文献。

文中说天地梦梦墨墨、无章弼弼之时，天黿氏伏羲与女娲结为夫妇，生下四子，为四季之神，开始修复天地，这段神话故事讲述了伏羲与女娲生子及修补天地的事件，也是后来所谓的“女娲造人”和“女娲补天”两神话的来源。

但是，文中的“女基”为古汉字，结构为上止 下基，字典中没有此字，因为在同时代的作品中，已有女神“女娲”的名字存在，于是专家将这近似“女基”的女神解释为“女娲”也。当然也有不同的意见说，为何不将“女基”解释为另一女神“女岐”呢？不得而知。

但专家的意思是很明确的，能与雹戲相配对的女神，一定是“女娲”了。

2. 时期作者不详《山海经·大荒西经》记载：

有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。

奇怪的是《山海经》竟然没有提到伏羲，但却提到女娲，女娲生了十个神人，守护在栗广之野。后来的“女娲捏造人”神话应该与此有关。在《山海经》中，也许伏羲另有其名，有待考证。

3.春秋战国列子(约公元前450年—公元前375年）《列子·黄帝篇》记载：

庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。

意思是说：庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛头虎鼻：他们都长着不是人的状貌，却有着最高尚的德性。

第一次把女娲、庖牺等描述为蛇身人面，牛头虎鼻的形象。

4.春秋战国列子(约公元前450年—公元前375年）《列子·汤问》记载：

天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。

第一次描述“女娲炼石补天”和“共工引发大洪水”的神话故事， 但后又有文献记载共工却与另外一人作战，例如：

《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战；

《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战；

《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战；

《史记·补三皇本纪》记为水神共工与火神祝融交战。

5．春秋战国屈原（约公元前340—公元前278年）《楚辞·天问》记载：

登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？

屈原在问天：“伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？女娲做成了别人的身体，她的身体又是谁做成的呢？”（东汉王逸《楚辞章句》中注释），其间接地证明了，在春秋战国时代，中国人固已盛传“女娲造人”的故事了。

二、 后秦文献记载

1.西汉淮南王刘安《淮南子·览冥训》记载：

往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。

讲述在远古时代，四根天柱倾倒，九州大地裂毁，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止。女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。

这次更详细讲述了“女娲补天与治理洪水”的神话，但没有说共工怒撞不周山的事情。

2.东汉应劭《风俗通义》记载：

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆（绳）人也。

在此以前所未有文献都没有讲到“女娲造人”的事件，此篇文献为首次讲述了“女娲捏土造人”的故事。已是东汉时期了。

3.东汉许慎《说文解字》记载：

“娲，古之神圣女，化万物者也。”

讲述女娲为神女，造万物。

4.唐朝的司马贞《三皇本纪》记载：

女娲氏亦风姓，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏，以木德王。是女娲，古帝王之圣者，古无文字，但以音呼，后人因音而傅以字，适得此“女娲”二字，初非以其为妇人而加此号也。

意思是说：当初古代并不是这个名字，因读音近似，就叫做“女娲”了。

5.唐末李元的《独异志》记载

昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。

到了唐朝未年时，才有讲述了女娲是“兄妹”结为夫妇造人的神话故事。

三、 考古出土的“女娲与伏羲”对偶神话图像

1． 汉代石刻画像

考古工作者陆续在四川、南阳、山东等地，出土了西汉到东汉末的诸多的汉墓石刻图像。一般都是女娲与伏羲呈成双对偶的神像出现。

如图所示：四川合江张家沟二号墓出土伏羲女娲的石砖画像，上半身为人身，双手擎日月、持规矩，下半身为有双足龙尾的形态，典型的半人半龙的神像。

如图所示：此画像砖在四川崇庆县出土的石砖画像，上半身为人身，双手擎日月、持规矩，下半身为有双足龙尾的形态，身姿柔秀，似翩翩起舞，典型的半人半龙的神像。

2.西魏墙壁画像

如图所示：西魏时期敦煌壁画，285窟，窟顶东坡：上部正中——伏羲女娲手执规矩。上半身为人，下半身为有足龙的神像。

如图所示：吉林集安五盔坟4号墓藻井北壁第一重抹角壁画为“伏羲女娲”画像，约为5世纪。

3.唐朝麻布画像

如图所示：吐鲁番市阿斯塔那76号墓出土的《伏羲女娲图》（绢本，设色），纵184厘米，上宽85厘米、下宽75厘米，上半身为人手持规矩，下半身为相交蛇的神像，唐朝时期。

1953年，科学家发现，生物的一种基本遗传物体――脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构――一种双螺旋线的结构形式，竟然与吐鲁番地区表现化生万物的人类始祖形象非常相似。

于是，以《化生万物》为题名，吐鲁番出土的一幅“伏羲女娲”画像成了联合国教科文组织杂志《国际社会科学》1983年试刊号的首页插图：

四、女娲神话的来源

有关女娲为创世元神的最早文献，应为春秋战国时期，长沙子弹库楚墓出土的《楚帛书》的记载。

其大意是，在天地尚未形成，天地处于混沌状态之时，先有雹戲（伏羲）、女基（女娲）二神，结为夫妇生了四子，四子开辟天地，化育万物。他们懂得阴阳参化法则，管理大地，使星辰升落有序，山陵与江海畅通，阴阳通气。天未有日月，四神轮流运作四季， 此时九州不平，山川倾斜，由四神运作，并用五色木之精支撑天地，让天盖转动起来。

一千数百年以后，帝俊生出日月，制定日月的运转规则，从此九州太平，山陵安靖。

炎帝派祝融拜请四神下来，奠定三天四极，人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。

共工制定了十天干、闰月，制定更为准确的历法，一个日夜分为霄、朝、昼、夕。

这是目前算是比较完整的有关“伏羲与女娲”的创世神话故事。后世神话在此基础上进行了演化推衍出许多神话故事来。

后世文献记载的神话，给予了女娲更加丰富多彩的神话传话。

《水经注》：庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。

《世本·帝系篇》：女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。

《春秋繁露》：雨不霁，祭女娲。

《帝王世纪》：女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。

《尹子·盘古篇》：“共工触不用山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。”

《风俗通》 ：女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。 ……以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。

《归藏·启筮》：昔女娲……昭昭九州……平均土地……和合万国。

等等。

五、 女娲与女岐谁才是真正造人之神？

春秋战国时期屈原的《楚辞·天问》中记载：“ 女岐无合，夫焉取九子？” 。

东汉王逸《楚辞章句》中注释：“ 女岐无夫怎么能生九子呢？”。

于是，后人根据东汉王逸《楚辞章句》中注释，有了诸多更详细解释。

1.第一种解释：将“女岐”理解为“女妓”工作者，认为“女妓”是没有丈夫的，完全有可能生产九个儿子。

2.第二种解释：将“女岐”理解为“母系社会”中的母亲，因母系社会实行走婚制，男人处于从属地位，有时候必须以自己的劳动或物资去换取与女子的交配权。因此，生下的儿子只认母亲，也不知父亲是谁，或说而没有父亲。

3.第三种解释，本人否定上述两种说法，因为“女妓工作者”和“母系社会走婚制”的情况，屈原大人肯定是知道，没有丈夫也能生子。若是这种情况，人人可知的事，屈原有必要去问天吗？

显然，屈原的原话并不是问这个“无夫而生九子”的意思，而是问“无合而生九子”的问题。

所谓“女岐无合”就是女岐没有交配，即女岐还是“黄花闺女”（处女），怎么能生下九个儿子呢？显然，这就是屈原要问天的真正原由。

这在当时来说，真的没有人能回答的，屈原只好问天了。

但是，在现代来说，就能很好回答这个问题，当时，女岐通过人工受精，再植入女岐体内，进行怀胎生育。

若在当时真的有“人工受精”这种情况，说明女岐是外星人，她才是真正造人的女神，屈原的这一问天，就间接地证明了“女岐造人”的神话，在当时已经出现了。

同时，屈原又问天：“女娲有体，孰制匠之？”

东汉王逸《楚辞章句》中注释：“女娲做成了别人的身体，她的身体又是谁做成的呢？”

对于东汉王逸《楚辞章句》中注释，当时是有争议的，有人解释为：“女娲有人首蛇身这种身体，是谁做成的呢？”

不过，当时，应有“女娲造人”的民间传说，或者说把“女岐造人”的传说误扯到了“女娲造人”的身上，大多数人也就认可东汉王逸《楚辞章句》中的注释。

所以说，大家认可的“女娲造人”的传说，也就更应该认可“女岐造人”的传说，也许女岐就是女娲的妹妹，或是说女岐就是女娲造人的助手，参与了女娲造人的神圣活动中。

究竟是“女岐造人”？还是“女娲造人”呢？大家心里应该明白了。