明代出版书籍（好书新书结社）
明代出版书籍（好书新书结社）壹结社是中国古代一种特殊的社会活动形式，名目繁多，由来已久。文人结社起源于魏晋时期的士人雅集，形成于隋唐时期的诗会、吟会，发展于宋代的词社，至明代而出现高潮，结社之风盛行全国，上至帝王将相，中至学士文人，下至贩夫走卒，无人不可结社，无事不可结社。作者简介李玉栓，1973年生，安徽长丰人，文学博士，安徽省学术带头人后备人选。现系上海师范大学人文学院副教授，中国古代文学硕士生导师，主要从事元明清文学研究、中国古代文人结社史研究。先后主持国家社科基金项目、教育部人文社科项目、上海市哲社规划项目等省级以上课题多项，出版专著《明代文人结社考》，点校古籍《明僧弘秀集》，整理订补《点石集》《唐人小说选》等，编校《明代僧诗别集丛刊》（即出），在《光明日报》《社会科学》等刊物公开发表学术论文三十余篇。明·文徵明：兰亭雅集图（局部）
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《明代文人结社研究》
李玉栓 著
复旦大学出版社
作者简介
李玉栓，1973年生，安徽长丰人，文学博士，安徽省学术带头人后备人选。现系上海师范大学人文学院副教授，中国古代文学硕士生导师，主要从事元明清文学研究、中国古代文人结社史研究。先后主持国家社科基金项目、教育部人文社科项目、上海市哲社规划项目等省级以上课题多项，出版专著《明代文人结社考》，点校古籍《明僧弘秀集》，整理订补《点石集》《唐人小说选》等，编校《明代僧诗别集丛刊》（即出），在《光明日报》《社会科学》等刊物公开发表学术论文三十余篇。
明·文徵明：兰亭雅集图（局部）
结社是中国古代一种特殊的社会活动形式，名目繁多，由来已久。文人结社起源于魏晋时期的士人雅集，形成于隋唐时期的诗会、吟会，发展于宋代的词社，至明代而出现高潮，结社之风盛行全国，上至帝王将相，中至学士文人，下至贩夫走卒，无人不可结社，无事不可结社。
壹
帝王喜文事
明宣宗行乐图（局部）
明代中期以前的皇帝为文治需要多提倡风雅之事。太祖虽出身农民，却喜为诗歌，经常与文学之臣燕饮庚和，洪武十年（1377）就特制十题，命典籍吴宗伯赋之，又命扈从儒臣和之，再命群臣赋七言律十二韵。成祖戎马之余亦能铺张文治，视学后赐诗给太子和亲王，学士胡广即进《视学诗》，一时词林诸儒咸和之。宣宗万机之暇游戏翰墨，常常君臣同游，曾赐诗尚书胡濙，杨士奇、杨荣奉和以献，又召大学士黄淮宴饮万岁山，黄淮献诗以谢。武宗经常命大学士费弘、杨一清更定其诗，或御制诗成，令二辅臣属和以进，一时传为盛事。藩王子嗣或为课诗或为研艺，更是自行立社。宁惠王第四子朱多㷵等王室后裔十人在南昌城外结龙光诗社，社诗辑为《龙光社草》。辅国将军朱珵圻与珵埦、珵塯、珵堛四人结社，日课以诗。还有的宗室子弟则与各地文人交游，参与到文人结社的活动中去，如宁献王六世孙朱多炡就曾易名为来相如加入歙县汪道昆主盟的白榆社。
明太祖宴请群臣图
贰
馆阁重臣多雅会
五同会图卷
身在朝中的馆阁重臣为应制颂圣、同僚交游也多聚会唱酬。早在永乐年间，大学士胡广经常邀请同院之士酒酣分韵，开朝廷大臣节会唱和之始。宣德年间，国势隆盛，大臣们优游唱和，学士杨溥掌院事，率众僚宴于聚奎堂，众皆赋诗。正统间，杨士奇仿唐宋洛中耆英之会，与馆阁同志七人倡真率会。弘治中，南京吏部尚书倪岳与吏部侍郎杨守阯、户部侍郎郑纪、礼部侍郎董越诸人都是出身翰林，相与醵饮，倡为瀛洲雅会。正德间，吏部尚书王华与礼部尚书刘忠、户部尚书杨廷和、吏部侍郎黄珣、礼部侍郎马廷用、太常少卿罗等人相继举行瀛洲雅会，每会都倡和成卷。嘉靖间，户部尚书刘储秀与僚属倡和为诗社，京城称之为“西翰林”。类似的事例几乎历朝历代都有一些，明人黄佐《翰林记》中多有记载。
叁
士子爱结社
复社纪念馆（苏州）
参加科举考试的士子借科考机会常常结盟立社。崇祯三年（1630）南京会试，会稽徐介眉、蕲州顾重光、宜兴吴圣邻等因社诸人齐聚南京，因人数增加而重命为广因社，复社精英们为会于秦淮舟中，集合参加南京乡试的生员召开金陵大会，而安徽的刘城、沈士柱等人则别开国门广业社，入社者也有百人。科考中式的士子们尤其是同科考中的同年们，往往共同进退，相互照应，更是有意识地借助同年会来维系和巩固彼此关系。天顺八年（1464），罗璟等人举同年宴会，并商定每年的元宵、上巳、端午、中秋、重阳、长至等佳节都要聚会，不是迫不得已不能缺席。成化十二年（1476），程敏政等人在京师城东的报恩僧舍举行同年大会，参加大会的有一百余人。弘治十五年（1502），进士及第者三百人为会于京师，意气相得，契好相敦。天顺以后这样的例子屡见不鲜，特别是国力强盛的成化、弘治两朝又最为多见。
复社简介
肆
老年社团盛行
碧山吟社图卷
老年文人致仕归乡以后，为陶冶情性、安度晚年多结有怡老社团。仅在杭州一地就有数十个，宣德、正统时有耆德会、会文社，天顺时有恩荣会、朋寿会，成化初有归荣雅会，弘治时有五老归田会、归田乐会。这些老年文人结社一般都是仿效唐代香山九老会和宋代洛阳耆英会，优游山水，倡酬诗酒。弘治间吴瓒《武林纪事》所记的归田乐会是这种结社的典型活动方式：“约每月一会，凡良辰美景，无不一行；山水名胜，无不一往。岁十二会，主会以齿，周而复始。凡会，先期折柬相召，会日辰刻俱至，坐席以齿，不事虚逊，馔止四品，饭食随备，酒行以量，主不强劝，客不固辞，酒酣或吟诗，或弈棋投壶随意，尽欢而罢。”（雍正《西湖志》卷四六）
碧山吟社现址（无锡）
伍
理学家举会讲学
明代讲会盛况
理学家为讲学论学、砥砺学问，以书院为依托开展讲会活动。王守仁在浙江稽山书院讲学时，环坐而听者三百余人，他们来自湖广、广东、浙江、南直隶以及江西的各个州县，其中有县丞、捕盗、生员、儒士、义官、义民、杀手、打手等社会各色人等。在整个嘉靖年间，王守仁的弟子及再传、三传弟子如邹守益、王畿、钱德洪、罗汝芳、刘邦采等，在全国各地组织讲会来宣扬心学，形成中国讲学史上的讲会高峰。清初黄宗羲《明儒学案》就记载：“阳明殁后，绪山（钱德洪）、龙溪（王畿）所在讲学，于是泾县有水西会，宁国有同善会，江阴有君山会，贵池有光岳会，太平有九龙会，广德有复初会，江北有南谯，新安有程氏庙会，泰州有复心斋，王艮讲堂，几乎比户可封矣”。
王阳明讲学雕塑（贵州）
陆
佛教信徒结社
放生图
信佛崇教之人也开展结社以念经诵佛、辩论教义。尤其在万历以后，佞佛之风盛行，文人逃禅现象比比皆是，所结会社多涉佛事。公安派的领袖袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟先后组织成立三十多个社事，其中香光社集东南名僧于一社，青莲社偕寒灰、雪照、冷云诸僧一起活动，堆蓝社与无迹老人共作念佛因缘，金粟社中参禅者参禅、念佛者念佛等，基本都是参禅诵经一类的社事，即使是他们在京师所结的使公安派享誉全国的蒲桃社，也主要是为了论学，而论学的内容则是以谈禅为主：“当入社日，轮一人具伊蒲之食。至则聚谭，或游水边，或览贝叶，或数人相聚，问近日所见，或静坐禅榻上，或作诗，至日暮始归。”（袁中道《潘去华尚宝传》）其中入社之人有潘尚宝士藻、刘尚宝日升、黄太史辉、陶太史望龄、顾太史天峻、李太史腾芳、吴仪部用先、苏中舍惟霖诸公等，都是朝中重臣或时彦名俊。更多的结社则具有世俗性质，宗教意味更为浓厚，比如崇祯年间，江西文人目睹“末世嗜欲愈多，嗜杀囚愈众”的现实而举放生大会，会中刘西佩作《放生赋》，李小有作《放生文》，陈际泰作《放生大会序》称当时参加集会的情况是“地连数郡，人联百千众，一时贵介聪明才智之士与焉。”（陈际泰《放生大会序》）
明释袾宏撰《戒杀放生文》
柒
“吃喝玩乐”亦结社
斗鸡图
即使是为了吃喝玩乐，明代人也喜欢结个会立个社。湖北袁中道好酒出名，经常纠合众多少年英豪结酒社斗酒，以最能喝者推为社长。福建谢肇淛为品啖荔枝，约众好友在闽中创立餐荔会，并专门撰订《餐荔约》规范会务。浙江沈德符、张尔葆、韩敬等人善诙谐，在京城结噱社专门讲笑话，往往唼喋数言，即令人喷饭。浙江张岱设斗鸡社于龙山下，仿王勃《斗鸡檄》传檄于同社，每天与叔叔及好友携古董、书画、文锦、川扇等物进行斗鸡赌博。广东黎遂球诸兄弟联结远近数十人结为怒飞社，竞相放鸽为戏，不能飞者则杀之以下酒。诸如此类，不一而足。当然，此类结社也并非一味地吃喝玩乐，有时也会拈韵赋诗，如谢肇淛《餐荔约》就规定：“令置一簿，携以自随，每会先记日月、胜地，次列同集姓名，主人分体拈题，从客即席抽思，虽润色或需他日，而草创必限克期，诗不成者记姓名于簿，以行薄罚。”
清·华嵒：噉荔图
