赤山法华院重建（新罗今韩国张保皋和赤山法华院）

赤山法华院重建（新罗今韩国张保皋和赤山法华院）张保皋和郑年浪迹扬州时，镇海节度使李琦据润州（今江苏镇江）反。唐军扩募平叛，张保皋和郑年应征 被编入“武宁军”。张保皋来大唐时，正是安史之乱及其导致的藩镇割据时期。这时，唐朝人口锐减。盛唐时，约有人口7000万，而安史之乱一次损失人口约3000万。山东的人口减少更为严重。唐朝宰相李吉甫的《元和郡县图志》记载，元和年间（806-820），德州的人口从开元之治时的61万减少到6万余人，博州的人口从34万减少到2万余人。唐王朝人口锐减，需要人员补充。唐王朝又是一个开放的国度，没有拒绝外国人的加入。在这样的背景下，张保皋和他的好友郑年于807年来到山东半岛最东端的石岛湾（赤山浦）附近，后又流落到扬州一带。张保皋（790－841），出生于中国唐王朝时期的新罗国莞岛（现韩国莞岛郡）。韩国史书记载叫弓巴、弓福，日本很多史书称他为“张宝高”。东汉末年，朝鲜半岛形成了高句丽、百济和新罗三个国家，长期鼎立。新

在中国大陆最东端的海滨胜地，有一座风光秀美的赤山，山上有一座传奇的寺院，连结着韩国、日本两个传奇的人物，山、寺院和人物都在三个国家中演绎着传奇的故事。时隔千年，仍煜煜生辉，光彩夺目，广为传颂。这就是中国的赤山法华院，韩国的“海上王”张保皋和日本的高僧圆仁。

赤山法华院，唐朝时期新罗（今韩国）人张保皋初建于山东半岛东部海疆的一个山村——赤山村。这个由三四十位出家人住持的寺院，唐朝时仅存在了21年即毁于“排佛”运动，时隔千年后的1990年才重建开放。但“山不在高，有仙则名”，寺院虽小，却穿越时空，连结三国，架起了中、韩、日三国人民友谊的金桥；它承载着博大精深的佛教文化，为佛学“东渐”和在三国人民中弘扬佛法，发挥着不可替代的作用。

中、韩、日三国间文化交流源远流长，持续不断，与时俱进。赤山法华院和张保皋、圆仁只是众多人物和事件的缩影、代表。

张保皋赤山建法华院

张保皋（790－841），出生于中国唐王朝时期的新罗国莞岛（现韩国莞岛郡）。韩国史书记载叫弓巴、弓福，日本很多史书称他为“张宝高”。

东汉末年，朝鲜半岛形成了高句丽、百济和新罗三个国家，长期鼎立。新罗国（公元前57－公元935）地处朝鲜半岛东南部，与唐王朝交往密切。新罗实行“骨品制”，等级森严，像张保皋这样平民出身的人，根本就没有任何出人头地的希望和机会。

9世纪初，新罗朝政松驰，徭役、赋税加重，社会矛盾激化，自然灾害加剧，人民生活艰难困苦。不少人为寻求生路，纷纷逃向大唐。

张保皋来大唐时，正是安史之乱及其导致的藩镇割据时期。这时，唐朝人口锐减。盛唐时，约有人口7000万，而安史之乱一次损失人口约3000万。山东的人口减少更为严重。唐朝宰相李吉甫的《元和郡县图志》记载，元和年间（806-820），德州的人口从开元之治时的61万减少到6万余人，博州的人口从34万减少到2万余人。唐王朝人口锐减，需要人员补充。唐王朝又是一个开放的国度，没有拒绝外国人的加入。在这样的背景下，张保皋和他的好友郑年于807年来到山东半岛最东端的石岛湾（赤山浦）附近，后又流落到扬州一带。

张保皋和郑年浪迹扬州时，镇海节度使李琦据润州（今江苏镇江）反。唐军扩募平叛，张保皋和郑年应征 被编入“武宁军”。

他们二人都善于打仗，骑马挥枪，武宁军中没有人能与之匹敌。郑年还能潜水到海底如履平地，五十里而不噎水。张保皋年长郑年十岁，郑年呼他为哥。张保皋以年长自居，郑年以武艺高不服，二人常有龃龉。

张保皋的军功，是在平息吴元济和李师道的叛乱中建立的。因战功卓著，张保皋被擢升为武宁军小将。张保皋在军中干到唐穆宗四年（824）；郑年则在平定李师道后离开武宁军南下，投靠了楚州军，但久不得志，“饥寒在泗之涟水县（今江苏涟水）。”

唐王朝对强藩的镇压，取得了很大的进展。但连年的战事又大大增加了财政支出，引发了唐王朝的财政危机。唐穆宗时，为了减少财政支出，也为了去除藩镇的残余势力，采取了“销兵政策”，大量军人回乡。

唐穆宗四年（824），张保皋也脱下盔甲，来到他首次登岸的赤山浦。

赤山浦，即石岛湾。这里东南两面濒临黄海，西北两面与大陆相连。赤山浦从陆路往西到登州、莱州、青州，较为方便。从陆路和水路到扬州、楚州（今江苏淮安）、明州（今浙江宁波）都很便利。

赤山浦是天然的避风良港。这一优越的地理位置和自然条件，使它成为了唐王朝与朝鲜半岛各国及日本列岛往来、交流的重要口岸。三国人民在这里相互往来、友好相处。

张保皋在唐朝生活期间，是唐王朝崇尚佛教的时期。佛教从汉代传入我国，三国两晋朝北朝时期其势力迅速发展，隋唐为其势力发展的全盛时期。据统计，隋唐五代时期山东有14个州，每个州、每个县都有寺院，其中建有10所以上寺院的就有登州等八个州。佛教成为唐朝时期人们的普遍信仰。

对新罗人来说，佛教文化在这时也深入人心。朝鲜半岛国家，最早接受佛教思想的是高句丽，小兽林王二年（372）前秦苻坚就遣使者赍来经书、佛像等。417年后佛教从高句丽传至新罗。到新罗真兴王时代（540-575） 佛教在新罗因有王室的支持，寺院遍布，硕德辈出，佛教成为以王室为核心、深入百姓的国教。

另外，在赤山修建寺庙，还可以为身处异国他乡的新罗人树立精神支柱，统一思想信念，提供活动场所，也为被贩卖到唐朝的那些背井离乡、衣食无着的新罗人提供庇护。据日本高僧圆仁日记记载，他所看到的法华院田庄一年能收五百石米。每石是120斤。据此推测，法华院拥有的田庄至少五百亩。

张保皋在赤山建立寺院时请来诵经的僧人属天台宗，他们持诵的是《法华经》，故得名“赤山法华院”。法华院建有大殿及配楼、钟楼、讲经堂等。“冬诵《法华经》，夏讲八卷《金光明经》，长年讲之。”法华院除按佛事制度设有院主、上座等外，还设有新罗翻译，当地官府的“押衙”、大使等兼做法华院和所属的寺庄的管理、沟通、协调工作。

法华院大面积的田庄，所收的粮食、蔬菜主要供寺内僧众食用。还建有食堂、客房，供吃斋和接待客人。圆仁在这里见到听经者有一天是250人，第二天约200人，“老少尊卑总是新罗人”。法华院讲经礼忏，有新罗风俗，也有唐朝风俗。

这时的赤山法华院，是佛事胜地，也是新罗人在大唐的驿站、社会文化活动中心。

842－845年，唐武宗于会昌年间发起毁佛潮流，法华院未能幸免。845年，庙宇尽毁，僧尼还俗或流亡。

连带着三国人民情怀的金光宝刹，尘封在了历史的长河。

1923年，有两个日本人试图重走圆仁的求法路线，却没有找到赤山法华院的任何遗迹。他们请人制作了一块刻有圆仁求法路线的石碑，赠送给了青岛博物馆。

1987年夏，日本“泰山与山东半岛之旅”考察团来考察遣唐使的游历路线，重点访问赤山法华院。当时的荣成县政府领导和外事侨务办公室的同志依据圆仁日记，遍访当地群众，于这年6月15日上午找到了法华院遗址。山东省旅游局拨专款重建。

1990年5月1日，中韩日友人及宗教界人士等200多人出席了赤山法华院开光典礼。千年古刹，再放异彩！现在，赤山法华院既是有广泛影响的宗教圣地，也是颇负盛名的旅游景区。