庄子身上体现的道家思想（道家文化庄子.逍遥游）
庄子身上体现的道家思想（道家文化庄子.逍遥游）（二）这也是道家思想与儒家学派"立功、立德、立言”三不朽信仰的应世观截然不同之处。无论是蝉或麻雀，或是飞高到九万里的鹏、从北海游到南海的鲲，以及御风而行的列子，它们都需要风力而不自由。惠子与庄子的“有用”与“无用”对话，说明“出世”不为世所用才能优游自在。《逍遥游》文中大小及有用与无用，意即天地之间，事物有极小大之致；有的物有用，有的物无用，正如人的修养有高低深浅之别一样，只要物尽其性，便是逍遥和自由。庄子追求一种自由人生观，万物一体，忘却物我界限，摆脱束缚，无所“待”（凭借）以游于无穷， 并达到“无己、无功、无名”的最高精神境界。此是《逍遥游》全文都在阐释的主旨要义。
（一）
道家学派“创始于老子，大成于庄子”。庄子与老聃并称老庄，他既是战国中期的思想家，哲学家、又是卓有成就的文学家。他的散文体著述《庄子》33篇，以浪漫主义手法，引证或假托古今著名人物的成说，用寓言和成语故事的形式，来阐释和论证庄子的精湛哲学。
《逍遥游》是《庄子》内篇中的第一篇，也是最重要的一篇，是全书的总论。
“逍遥游”释义：形容精神由解放而得到自由活动的情形，也就是当一个人挣脱了功名利禄，权势富贵的枷锁桎梏时，人的精神活动与道融合为一，而臻于逍遥自在的境地。
无论是蝉或麻雀，或是飞高到九万里的鹏、从北海游到南海的鲲，以及御风而行的列子，它们都需要风力而不自由。惠子与庄子的“有用”与“无用”对话，说明“出世”不为世所用才能优游自在。
《逍遥游》文中大小及有用与无用，意即天地之间，事物有极小大之致；有的物有用，有的物无用，正如人的修养有高低深浅之别一样，只要物尽其性，便是逍遥和自由。
庄子追求一种自由人生观，万物一体，忘却物我界限，摆脱束缚，无所“待”（凭借）以游于无穷， 并达到“无己、无功、无名”的最高精神境界。此是《逍遥游》全文都在阐释的主旨要义。
这也是道家思想与儒家学派"立功、立德、立言”三不朽信仰的应世观截然不同之处。
（二）
《庄子》33篇散文中流传至今的成语与寓言故事共有200多条， 许多脍炙人口的成语和寓言就出自《消遥游》这篇经典中，如鲲鹏展翅、鹏程万里、越俎代庖、 河汉斯言、吸风饮露、尘垢秕糠、大而无当、往而不返、鼹鼠饮河、不近人情、大相径庭、心智聋盲、夏虫朝菌、绰约多姿、断发纹身、跳梁小丑、中规中矩、一飞冲天、扶摇直上、凌云之志等。
1、鲲鹏展翅：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”
今译：“北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里：奋起而飞，它的翅膀就像天边的云。”
这是庄子通过奔放新奇的浪漫主义情调抒写出来的寓言与成语。
2、鹏程万里：“谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
今译：“《齐谐》这本书，是记载怪异之事的。《谐》书上说：当鹏迁往南海的时候，水花激起达三千里，翼拍旋风而直上九万里高空，它是乘着六月海风而去南海的，到达后才歇息下来。”
庄子想象丰富的成语与寓言给后世文人以无穷的启发。
3、越俎代庖：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
今译：“厨子虽不下厨，主祭的人也不能越位去代替他来烹调。”
庖人，厨工、炊事员，庖，本意指厨房，此处引申为烹饪之事；“ 尸祝”，太庙中主持祭祀的官员。
后来多比喻越出自己的职责范围，去替别人处理事情。
4、汉河斯言：“肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也 。”
今译：“肩吾问连叔说：我听接舆谈话，言语夸大不着边际，一发议论便不可收拾。 我惊骇他的言论好像银河一般漫无边际。”
此喻言论夸张荒诞。
5、吸风饮露：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
今译：“在遥远的姑射山上，住着一个神人， 肌肤有若冰雪一般洁白，容态有如处女一般柔美；不吃五谷，吸清风饮露水；乘着云气，驾驭飞龙，遨游于四海之外。”
寓言描写神人能断绝饮食，不食人间烟火。
6、尘垢秕糠：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。”
今译：“它的尘垢秕糠，也可以造成尧舜，他怎么肯纷纷扰扰以俗物为务呢。”
此言用姑射之山这个神人的尘垢糟粕，都能把儒家理想中的圣人尧舜等铸成出来。此言显有扬道家抑儒家之意。
7、大而无当：“肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。”
今译：“肩吾问连叔说：我听接舆谈话，言语夸夸其谈不着边际，一发议论便不可收拾。”
后来成语意为，虽然大，但是不合用。
8、往而不返：”肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”
今译：“肩吾问连叔说：我听接舆谈话，言语夸大不着边际，一发议论便不可收拾。 我惊骇他的言论好像银河一般漫无边际；和常理差别太大，不合世情。”
即此言无法印证。
9、鼹鼠饮河：“偃鼠饮河，不过满腹。”
今译：“鼹鼠到河里饮水，所需不过满腹。”
鼹鼠常穿耕地中行，好饮河水。此处言鼠饮河水，只需要喝饱了就足够了，河水虽然多，对他亦无用处。
10、大相径庭：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”
今译：“我惊骇他的言论好像银河一般漫无边际；和常理差别太大，不合世情。”
迳是门外的小路，庭，庭院之中。言路径与门庭不对称、不和谐。意即接舆所言荒诞且没有依据。
11、不近人情： “吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”
今译：“我惊骇他的言论好像银河一般漫无边际；和常理差别太大，确实是不近世情情理。”
12、心智聋盲：“连叔曰：然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？”
今译：“连叔说：当然啦。盲人无法和他共赏文采的美观；聋者无法和他聆听钟鼓的乐声。岂只是形骸有聋有盲吗？心智也有的啊。”
此言是连叔说肩吾，在智力方面也是好像和耳背者（聋子）或盲人一样。
13、夏虫朝菌：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”
今译：“朝生暮死的虫子不知道一天的时光；春生夏死，夏生秋死的寒蝉，不知道一年的光景，这就是小年（短寿）。”
此言灵龟、椿木之能长寿，夏虫、朝菌之能短寿，这些都是自然作为，而非外因能够改变的。
14、绰约多姿：“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
今译：“（神人）肌肤润白有若冰雪，容态柔美有如处女；不食五谷，吸清风饮甘露；乘着云气，驾驭飞龙，遨游于四海之外；他的精神凝聚，使物不受灾害，谷物丰熟。”
此言尧既见神人，其心于是远游尘世外，忘记了自己的天下。
15、断发纹身：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”
今译：“宋国人到越国去贩卖帽子，越人剪光头发，身刺花纹，用不着它。”
宋为殷后，受儒家影响大，人民多讲礼仪，故宋人认为帽子为有用之物，便往越国去销售。
16、跳梁小丑：“卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。”
今译：“（猫和黄鼠狼）卑伏着身子，等待出行的小动物，东西跳跃掠夺，不避高低，往往踏中机关，死于网罗之中。”
此言见巧便逐物者，自陷于网罗之中。
17、中规中矩：“吾有大树，人谓之樗（音chu）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。”
今译：“（惠子对庄子说）我有一颗大树，人们都把它称作樗（一种落叶乔木，木材粗劣的树）。它的树干木瘤盘结而不合于绳墨，它的小枝弯曲而不合规矩。生长在路上，匠人都不看它。”
此言樗树主干和旁枝材质不好且多弯曲而不平直，不能用于制造木器。
此外还有“一飞冲天”、 “扶摇直上”、“凌云之志”等成语（来源于鲲鹏展翅、鹏程万里的章节处）
（本文为原创，参考《中国哲学史》、《先秦文学史资料》、《中国人性论史》、《庄子今译今注》，图片来自互联网。勿洗水、抄袭）
