寒食跟哪些节日有关（寒食是个什么鬼）
寒食跟哪些节日有关（寒食是个什么鬼）《论语•阳货》中有“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”一句，马融引《周书•月令篇》解释这句话说：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞梄之火，冬取槐檀之火。”意思是四季对应的植物不同，用的柴火也要不同，所以季节交替时要“改火”，唐人李涪的《刊误》中更为详细，顾炎武在《日知录》中沿用李涪之说：《论语》曰：钻燧改火，春榆夏枣，秋柞冬槐。则是四时皆改其火。自秦、汉以降，渐至简易，唯以春是一岁之首，止一钻遂。而适当改火之时，是为寒食节之後。既曰就新，即去其旧。今人待新火曰勿与旧火相见，即其事也。又《礼记•郊特牲》云：季春出火曰禁火。此则禁火之义昭然可徵，俗传禁火之因，皆以介推为据，是不知古，以钻燧证之。《周礼•秋官》中有“（司煊氏）中春以木铎修火禁于国中”的记载，这里的国就是国都以内，《周礼正义》对此是这么解释的：国都中人口稠密，房屋鳞次栉比，火患防范极严，所以造了一个木铃铛，
有一个段子是这样的：一个男子清明扫墓烧冥币，边烧边感叹，现在的冥币做的真像真钱，烧起来手感特别的好。烧完接到妻子电话，问他出门扫墓怎么不带冥币，另外她刚从银行取的六万块钱怎么不见了。
有一个节日离清明很近，其部分功能又被清明代替了，所以旧未在人们的视野中出现，但关于其起源的故事却是人人都有听过，就是晋文公重耳放火烧山，介子推抱木而亡的故事。但为什么这个故事是这样的，寒食节真的是这么来的吗，有很多话可以说。
介子推怎么死的？
最早关于这个故事的记载见于《左传》中“晋侯赏从亡者”一篇：晋文公重耳奖赏随他逃亡的人，介之推不开口求禄，因此也没有被赏赐。介之推对此不满，有些意见，觉得这些人将天的功劳揽在自己身上，是小偷。又觉得自己非议王上，不是臣子所为，就带着母亲隐居了。晋文公找不到他，以为他死了，就将绵上一带的土地作为介之推的祭田。
改火说
这种说法后来越来越流行，到了东汉，桓谭在《新论》中记录了一则太原郡的习俗，说太原郡的百姓，隆冬时节要断火五日，吃寒食，就算有头疼脑热，也不敢开火，说是为了介之推的缘故。说明这种不开火的习俗，在当时是民间自发的，南朝范晔在《旧汉书•周举传》中也印证了这种说法。
这种说法还要从介子推“帝乡之神”的封号说起。《晋书》写石勒刚开始下旨禁止寒食，认为介之推只是诸侯的臣子，为了他这样大张旗鼓不合礼法，就禁止了寒食。但很快国都内发生了灾难，大臣上书说：“去年禁寒食，介推，帝乡之神也，历代所尊，或者以为未宜替也。一人吁嗟，王道尚为之亏，况群神怨憾而不怒动上帝乎！”意思是，介子推是帝乡之神，得罪了他，陛下就根基不稳，神怒了，天帝也就跟着怒了。什么是“帝乡”？天帝的居所，引申为国都。介子推怎么跟国都扯上关系的呢？
《周礼•秋官》中有“（司煊氏）中春以木铎修火禁于国中”的记载，这里的国就是国都以内，《周礼正义》对此是这么解释的：国都中人口稠密，房屋鳞次栉比，火患防范极严，所以造了一个木铃铛，遇到火情就用木铃铛示警。《宫正》中关于“春秋以木铎修火禁”的注是，火星春天出现在地平线，秋天消失于地平线，所以宫中掌管火的官员，一年两次要禁火，怕发生火情，而对于国中，一年只禁一次，就是春天火星出现的那一天。而这里的紧火，也不是全然不让用火，是“用火之处，若陶冶之属”。
《论语•阳货》中有“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”一句，马融引《周书•月令篇》解释这句话说：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞梄之火，冬取槐檀之火。”意思是四季对应的植物不同，用的柴火也要不同，所以季节交替时要“改火”，唐人李涪的《刊误》中更为详细，顾炎武在《日知录》中沿用李涪之说：《论语》曰：钻燧改火，春榆夏枣，秋柞冬槐。则是四时皆改其火。自秦、汉以降，渐至简易，唯以春是一岁之首，止一钻遂。而适当改火之时，是为寒食节之後。既曰就新，即去其旧。今人待新火曰勿与旧火相见，即其事也。又《礼记•郊特牲》云：季春出火曰禁火。此则禁火之义昭然可徵，俗传禁火之因，皆以介推为据，是不知古，以钻燧证之。
也就是说，在春天的第三个月禁火，各家所祀之火，止熄一次，再重新燃起新火，并举行隆重的祭祖活动，将谷神稷的象征物焚烧，称为人牺，这是古代改火的习俗遗留，民间将禁火跟介子推联系在一起，是不知道钻木取火的古礼。
改火的官员汉代还有，称为“别火”。《汉书·百官公卿表上》中说武帝太初元年 “初置别火”。颜师古注引如淳据《汉仪注》日：“别火，狱令官，主治改火之事。”武帝初置别火，说明所谓改火古礼早不通行。随后，宣帝时丙吉又奏请于元康五年夏至“更水火”，说明武帝的改火也未得到连续实施。虽然东汉有冬至日“钻健改火”之礼，但别火之官在光武时已废。《隋书·王助传》载，“助以古有钻隧改火之义，近代废绝，于是上表请变火”，“于五时取五木以变火”。这虽得到了隋文帝杨坚的许可，但其久废却是事实。
《后汉书·周举传》：“ 太原一郡，旧俗以介之推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢烟爨。” 李贤注：“龙，星，木之位也，春见东方。心为大火，惧火之盛，故为之禁火。俗传云子推以此日被焚而禁火。”
这里的龙有两种解释，第一种是指前面说到的龙蛇歌，这本是暗指君臣关系，而在李贤笔下，龙指的是星宿，火星（亦称龙、心、灵）出而禁火以及四时变更火种（改火）的古礼，是寒食风俗的根源。
山戎说
闻一多、陈泳超等学者都支持这种观点：因为寒食最早发端于山西，而山西染胡俗甚深，所以寒食是来自山戎的习俗。闻一多在分析匈奴龙崇拜时，提到寒食“龙忌之禁”及子推《龙蛇之歌》，以为“晋染胡俗最深，故也有龙忌”，“称君为龙，臣为蛇，也是胡俗”。陈泳超认为寒食起源于北方山戎，因山戎在太原郡附近，过着无火冷食的生活，需要通过秋千之戏来补偿寒食的困扰。这两种分析主要着重于龙蛇的关系和寒食与秋千之戏的关系。
这种说法的文献依据见于《艺文类聚》。其卷四引《古今艺术图》云：“北方山戎，寒食日用帐粗为戏。以习轻趫者。”宋高承《事物纪原》卷八引云：“北方戎狄，爱习轻趫之态，每至寒食为之。后中国女子学之，乃以彩绳系树立架，谓之秋千。或日本山戎之戏也，自齐桓公北伐山戎，此戏始传中国。”
但这种说法证据不足。其实也有用交感巫术来分析寒食起源的。有学者将寒食节与欧洲释火节进行比较，认为两者都是来自某种古代禁忌，或是焚烧巫师的仪式。但问题是：一，《金枝》的记载是不是可靠本身存疑，众所周知，弗雷泽不注明参考文献这件事已经出名了一百多年；二，欧洲释火节与黑魔法有关，其意义是焚烧魔鬼化身的牺牲，来破除太阳光中的魔法诅咒，保佑庄稼，中国古代是否有这样的禁忌本身存疑，而中国古代有焚烧巫王的例子，但其用意很难厘清，是否与火有关很难说清。
传统节日背后总是有不同时代不同人群对事物的理解和看法，偶尔将这些旧事翻出来检点一番，未尝不能发现一些新味。
