乡土桐城的好文（人文桐城桐城派文章何以风行天下）

乡土桐城的好文（人文桐城桐城派文章何以风行天下）当然，上述理论都没有解释清楚，桐城派何以源于桐城，而不是其他地方。桐城派之所以源起桐城，并有文派、诗派、画派等诸多面向，因为它不仅是一个单纯的文学流派，还是一个文化流派，或者说有着丰富文化内涵的流派。文化是特定族群的历史地理、风土人情、文学艺术，法律制度，思维方式、价值观念、审美情趣等各方面的总和，具体包括物质文化、制度文化、精神文化等，桐城派就是桐城文化土壤上绽放的花朵。近读方云龙先生的《桐城派的文化品格》一书，对此深有体会。美国汉学家艾尔曼(Benjamin A.Elman)在考察江南学术家族时，曾经提及家学、宗族对桐城派发展的影响。刘声木在《桐城文学渊源撰述考》一书，把桐城派师生分为“师事”和“私淑”两大类，也可以理解为，以“师事”和“私淑”为流派传衍的基本方式。师事是内核，是流派成员的主体；私淑是外延，是流派成员的补充。流派的实绩看内核，流派的影响看外延。内核越强，外延越广，桐城派

桐城派文章何以风行天下

文|任雪山

桐城派是清代最大的散文流派，传世作品2000余种，主盟清代文坛200余年，影响延及近现代。桐城派文章何以风行天下，其发展的秘钥是什么，又有着怎样的文化品格？自桐城派诞生以来，无数人不懈地思索、探寻。

通常理解，桐城派是一个文派，由姚鼐创立，以方苞、刘大櫆、姚鼐为三祖，以姚门弟子为核心，以古文创作为标志的文学派别。它产生于康乾盛世，是汉宋之争的结果；道咸年间曾国藩崛起于湘乡，私淑桐城姚鼐，与姚门弟子梅曾亮等常相往来，以雄奇瑰玮之气魄，力振桐城派枯淡之弊端，迎来桐城派的中兴，被后世誉为桐城派中兴的主将；五四前后，桐城派受到新文化的冲击，退出主流历史舞台。桐城文派而外，又有学人提出桐城学派、桐城诗派、桐城画派等，都有其合理性和理论依据，但也存在一定程度的分歧与争议。

一般而言，文学风格是作家成熟的标志，也是一个文学流派存在的基础，以文学风格的相同或相近来考量流派，是普遍的法则。唐弢先生称：“艺术风格是划分流派的基础”，曹虹先生在《阳湖文派研究》中也说：“风格的特征是文学流派的本质，也是流派的生命所在。”可以看到，桐城派三祖之间，风格各不相同，相映生辉：方苞之文醇茂，大櫆之文雄奥，姚鼐之文蕴藉。姚门四杰又另辟蹊径，独具风韵，而曾国藩与三祖、四杰亦有变化。但无可否认，拥有一大批有风格的成熟作家，是桐城派长久兴盛的基础。

郭绍虞先生主张，以共同的创作理念来衡量流派，在同一理念下，文学风格可以有所不同。他认为桐城文之所以成派并发展壮大，是因为“桐城文人之文论有一以贯之的主张”。毕竟，文论主张是一个文学流派长期思考的结果，也是创作理念的集中体现。以此为准，既彰显其学术旨趣，也表明其思考维度。那么桐城文章一以贯之的理论是什么？郭绍虞先生以为是义法。桐城三祖虽然造诣学问不同，文章风格各别，但对古文义法皆一以贯之，桐城派后学亦奉为圭臬，不越雷池。事实确乎如此，正是古文义法，把桐城派散落各地的群星聚拢一起，形成一块持续闪耀的庞大星系。

美国汉学家艾尔曼(Benjamin A.Elman)在考察江南学术家族时，曾经提及家学、宗族对桐城派发展的影响。刘声木在《桐城文学渊源撰述考》一书，把桐城派师生分为“师事”和“私淑”两大类，也可以理解为，以“师事”和“私淑”为流派传衍的基本方式。师事是内核，是流派成员的主体；私淑是外延，是流派成员的补充。流派的实绩看内核，流派的影响看外延。内核越强，外延越广，桐城派发展的历史充分证明了这一点。曾光光在《桐城派与晚清文化》一书提出，家学、师事、私淑、书院教学对桐城派的传承功不可没，四者一体共同助推桐城派的发展繁荣。可以说，稳固的传衍方式，是桐城派长期发展的必要条件。

当然，上述理论都没有解释清楚，桐城派何以源于桐城，而不是其他地方。桐城派之所以源起桐城，并有文派、诗派、画派等诸多面向，因为它不仅是一个单纯的文学流派，还是一个文化流派，或者说有着丰富文化内涵的流派。文化是特定族群的历史地理、风土人情、文学艺术，法律制度，思维方式、价值观念、审美情趣等各方面的总和，具体包括物质文化、制度文化、精神文化等，桐城派就是桐城文化土壤上绽放的花朵。近读方云龙先生的《桐城派的文化品格》一书，对此深有体会。

云龙先生，自幼生在桐城，长在桐城，后来又工作在桐城，对桐城派的一草一木一山一水，自然比普通研究者多了一份与生俱来的了解与同情。他与许许多多桐城人一样，从内心深处热爱桐城派，学习桐城派，传播桐城派，把桐城派当作思想精神的祈向和桐城文化的代表与指称。虽然从学理上看，桐城派与桐城文化是两个概念，但现实认知里，两者更多呈现出一种叠合关系。云龙先生以自己亲身所见、所闻、所历、所感、所思，力争传达出桐城文化的丰富性与多样性，以及桐城派赖以产生的深厚文化底蕴与牢固现实基础。

《桐城派的文化品格》全书分为七章：第一章桐城派的文化生态、第二章桐城派概述、第三章修齐治平崇文尊儒奉程朱、第四章重教乐教因此天下号宗师、第五章善因善创初心不改为求真、第六章时变事变务实躬行大文章、第七章传承弘扬路漫漫其修远兮。其中，前两章主要书写桐城派产生的时代背景，后面四章是探寻桐城派何以生于桐城的文化密码。通过作者的梳理，可以发现，桐城派崇文、重教、求真、务实的文化品格，共同铸就了桐城派的辉煌与兴盛。尤其可贵的是，作者对桐城文庙、桐城中学、桐城商务印书馆、桐城科举等的叙述，让人印象深刻，别开生面。全书最后一章是对桐城派文化品格的现实意义思考，相信必将对地域社会文化的发展有一定的推动作用和启示价值。

由于该书定位并非纯理论研究，而是人文社科普及，因此作者用语平实易懂，力求言简意赅。同时全书采取文字论述为主、故事演绎为辅、图表补充说明的方式，读起来少了一些枯燥，多了一些流畅。而在写作体例方面，该书也有所考量，行文力避繁复，所有引文没有采取学术惯用的标注之法，而是直言，只说明语句、段落的出处等最核心要素。对于书中出现的历史人物处理，一般性人物不作生卒年、字号等方面的介绍，重点人物、有重要关联的人物或多次出现的人物，则根据需要作一些基本的情况介绍。据作者所言，其初衷是“希望具有高中学历的读者都能够通读和基本理解本书旨意”，为此，该书在每章正文前面设置了“本章导读”，可谓用心良苦。当然，正如所有作品都有其优长，也难免有不足，该书亦然，但瑕不掩瑜，更多的评述与精彩留给后人说。

（2019年9月于合肥）