白山袁家山在哪（长风破浪袁家山）

白山袁家山在哪（长风破浪袁家山）近400年过去后，“山”还是那座“山”，但湖水环抱这样的景致只能在百年前的旧照片中窥得一二了。如今的袁家山定身于闹市之中，周围高楼林立，颇有大隐于市的隐士之风。袁家山前有一座青石牌坊。牌坊为新立，但其上镶嵌的“玉音”龙纹匾额却是当年皇帝的御赐之物。细看“玉音”二字，也是与众不同，“玉”字的一点竟然写在了第二横之上。袁可立致仕后“带回”家乡的战船和吕祖庙便是如今的袁家山。袁家山虽名为“山”，却并非是真的山，只是建在高岗上的建筑群。根据清光绪十八年的《睢县志》记载：“袁家山，又名吕祖庙、小蓬莱，在县城南门里，建于明天启年间（公元1621年至1627年）……周围湖水环抱，形似小山。”公元1622年，袁可立升任右佥都御使，“巡抚登莱等处地方备兵防海，赞理征东军务”。袁可立到登莱后立刻备兵防海，整肃军纪，组建了一支有战船4000艘，士兵5万余人的水陆军队。不久后，倭寇侵占琉球群岛，袁可立受皇命驱兵平

吕祖庙一角

袁家山

袁家山聚仙阁

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公元1622年，袁可立升任右佥都御使，“巡抚登莱等处地方备兵防海，赞理征东军务”。袁可立到登莱后立刻备兵防海，整肃军纪，组建了一支有战船4000艘，士兵5万余人的水陆军队。不久后，倭寇侵占琉球群岛，袁可立受皇命驱兵平倭。他舞动令旗，催船进发，一时间海面上战船首尾相接，万橹千帆，簇簇其中，鼓声雷雷，声势震天。但天有不测风云，进兵不久，黑压压的厚云盖在了船队头顶。狂风骤起，浊浪排空，巨大的战船在暴风巨浪中犹如扁舟一样脆弱，随时会有倾覆之危。

一切似乎都已经无法挽回。就在这时，吕祖吕洞宾的身影恍惚于昏暗的云隙之中。袁可立见吕洞宾现身，急忙祷告保佑，许愿平安之后建庙供奉吕祖。说来也怪，祷告刚毕，海面瞬间变得风平浪静。舰队脱险，袁可立趁敌不备率领将士展开猛攻，最终赶走倭寇胜利归来。致仕后，袁可立信守承诺把战船和吕祖庙“带回”了家乡睢县。

A 古时“战船”入八景

袁可立致仕后“带回”家乡的战船和吕祖庙便是如今的袁家山。袁家山虽名为“山”，却并非是真的山，只是建在高岗上的建筑群。根据清光绪十八年的《睢县志》记载：“袁家山，又名吕祖庙、小蓬莱，在县城南门里，建于明天启年间（公元1621年至1627年）……周围湖水环抱，形似小山。”

近400年过去后，“山”还是那座“山”，但湖水环抱这样的景致只能在百年前的旧照片中窥得一二了。如今的袁家山定身于闹市之中，周围高楼林立，颇有大隐于市的隐士之风。袁家山前有一座青石牌坊。牌坊为新立，但其上镶嵌的“玉音”龙纹匾额却是当年皇帝的御赐之物。细看“玉音”二字，也是与众不同，“玉”字的一点竟然写在了第二横之上。

从历史上来说，皇帝写写错别字也是一种潮流，不论是多一笔，少一笔，或是错一笔，皆有暗藏的深意。袁家山前的“玉”字也不例外。民间传说，皇帝之所以要把点写高一些，是赞赏袁可立“高人一等”。对此字的另一种解释认为，其并非“玉”字，而是“玊”（音sù）字，《汉语大字典》中释义为“琢玉的工人”；“音”在这里是借用字。两字合在一起意指袁可立有着琢玉之功，意为皇帝的首肯和赞赏。

穿过石牌坊，沿石阶而上便可登上袁家山。石阶首阶两旁立有明代石狮子一对。这对石狮子颇有意思，脚下没有小狮子和绣球，长得也是骨瘦嶙峋，看上去完全没有石狮子应有的威武雄壮。听工作人员介绍，石狮子这一副营养不良的样子才是明代石狮子的典型特征。山门还保留有明代石鼓一对，已被后人“盘”出了包浆，油亮可鉴。

在清光绪年间《睢州志》的记载中，袁家山建于袁可立尚书府第以南，与明崇祯帝赐修的东西两座袁尚书大石坊恰好对峙在一条中轴线上。其建造很有气势，前有山门，中有大殿，后建望月台，台上有八仙亭，台下有纯阳洞，洞中置吕洞宾木雕卧像，形象栩栩如生。相传木雕卧像下有隧道，通往睢县旧城。山上苍松翠柏，茂林修竹，山下水波浩渺，杨柳依依。

说袁家山是艘战船，源自它那独特的设计。后面八仙亭表示船上的三个桅杆，大殿的后端深洞象征船舱，山的周围是湖水环绕象征大海，远远望去，恰似一艘战船荡漾水中，与周围碧水构成一派山水园林景象。袁家山在明清两代被列入睢州八景，名“仙峰滴翠”。

袁家山曾遭到严重破坏。近代修葺后的袁家山基本保持了旧貌，只是供奉的神位发生了变化。袁家山原本供奉吕洞宾等八仙众神。如今的大殿聚仙阁供奉观音，八仙亭供奉玉帝、王母，望月台中仍是吕洞宾卧像，东侧厢房供奉地藏、普贤、文殊等佛教神仙，西侧厢房供奉福、禄、寿等道教神仙。如今的袁家山已杂糅了佛道两教，成为典型的民间信仰场所。正因为此，袁家山更能为民众接纳，香火不断。而在湖水消失后，袁家山的“战船”形象已经很难在平视或仰视中被发现，只有登顶俯瞰，才能豁然开朗。

B 旧日道场今名胜

袁可立，字礼卿，号节寰，生于公元1562年，卒于公元1633年。明代睢州（今河南睢县）人，明万历年间进士。袁可立一生经历万历、泰昌、天启、崇祯四代帝王，为“四朝元老”之臣，诰“五世恩荣”之赏。

袁家山山门东侧有一袁荣墓。1998年迁坟时所立的墓碑上写明了袁荣的身份“大明睢阳卫指挥使”。这位袁荣便是睢县尚书袁氏家族的迁始祖，袁可立的八世祖。根据《袁氏家谱》的记载，袁荣系安徽凤阳府颍州（今阜阳市）人，于明洪武二年以战功仕睢阳（今河南睢县）卫，后代世袭卫百户，称睢州东关“百户侯”，遂家于睢州。自袁荣始，其后代“振振森森，书香不绝”。

袁家山的修建，据说和袁可立家族世奉道教也有一定关系。《道藏辑要》记载：“乘载袁尚书始祖荣，世有隐德。递及尚书祖永康、父淮，皆崇奉吕帝最虔。可立降生之日，淮梦吕帝（吕洞宾）引一小童云：‘汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：异日此地当出仙人’。即以此肇祥。”

袁父梦见袁可立是吕洞宾的徒弟转世，后来袁可立做官后，还到传说吕洞宾现身的地方蓬莱任巡抚。可能正因为此，袁可立一生崇奉道教，“晚尤爱道，故于陆园崇建殿宇数重”，“命歌者击鼍鼓云，璈声琅琅，爽振驷伐，以写其胸中砰訇磊落之气”。

毁后重修的袁家山囊括了更多的内容。院内西边钟亭悬挂的铸铁大钟，为明代正德八年（公元1513年）铸造。大钟重约千斤，全身布满铭文，记载着当时善男信女捐资铸钟的经过。大钟原在观音寺内，后在黄河泛滥中被淹没。2000年，大钟才在村民起土时重见天日。

青石牌坊后增建了两座碑刻凉亭，右边称为“墨宝亭”，石刻苏东坡两首名篇佳作。北宋时期苏东坡被贬岭南，途经睢州，遇大雨夜宿乾明寺。在寺中，苏东坡喝了睢州盛产的美酒后即情重书旧作《洞庭春色赋》《中山松醪赋》两赋送给方丈，后来书刻立于寺内。到明朝，寺院毁于黄河泛滥，石刻真迹被收藏于吉林博物馆。1985年，睢县政府出资复刻了这两赋。左边凉亭中是明代蒋孝廉万人颂德碑。孝廉是汉武帝时设立的察举考试，任用官员的一种科目。孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。明清两代，“孝廉”这个称呼成为对举人的雅称。文中的蒋孝廉，原名蒋其尤，为明末清初人。明末农民军起义，民不聊生，饿殍遍地，蒋孝廉打开自己的粮仓每天熬粥两大锅，救助百姓。后来人们为了颂扬他的善举，捐资给他立了此碑。

焕然一新的袁家山越来越具有吸引力。每到传统的祭扫节日，袁氏后人都会到袁家山祭拜先人。农历的初一、十五，四方信众汇集袁家山祈求平安。据说，每年农历四月十三至十七，袁家山会有规模盛大的庙会，其中又以四月十四吕祖诞辰礼节最盛。这种盛况，恐怕只有身处其中才能真正体会。

活动策划：孙玉林 秦培林

文/京九晚报全媒体首席记者 贾若晨 图/京九晚报全媒体记者 贾晶晶