四时田园杂兴其三十一全文的草书（风吹草低见牛羊）
四时田园杂兴其三十一全文的草书（风吹草低见牛羊）《敕勒歌》选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》第八十六卷《杂歌谣辞》，原是鲜卑语民歌，南北朝时期流行于黄河以北地区，收录时已经译成汉语。风吹草低见牛羊。敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊▓ 王宜早
王宜早书《敕勒歌》
敕勒歌
(北朝民歌)
敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
《敕勒歌》选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》第八十六卷《杂歌谣辞》，原是鲜卑语民歌，南北朝时期流行于黄河以北地区，收录时已经译成汉语。
南北朝时期，尤其是以鲜卑族统治为主的北朝时期，也是我国民族大融合时期。黄河流域及以北的各个民族，经过复杂的过程和方式互相融合，最终融入了华夏民族。敕勒族就是在这个过程中存在过的一个游牧民族，居住在今内蒙古中南部与山西省北部。史书上出现过丁零、狄历、赤勒、铁勒、涉勒、高车等多个名称，后来融入鲜卑族和汉族。据唐代李延寿《北史•齐本纪》记载，北齐皇帝高欢在一次战斗中宴会群臣，他命敕勒族大将斛律金演唱这首《敕勒歌》，慷慨激昂的歌声，撩拨起将士们的乡土情思，军心大振。
《敕勒歌》的作者是谁，学术界迄无定论。有人说作者就是斛律金，有人说斛律金只是已知最早的演唱者；我则持“北朝流行的鲜卑民歌”这一说法。
《敕勒歌》歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒发了敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。全诗境界开阔，音调雄壮，风格明朗豪放，具有激发人们的爱国热情、鼓舞人们为保卫祖国而英勇战斗的强大的艺术感染力量。
敕勒川，阴山下。辽阔的敕勒川大草原，铺展在雄伟的阴山山下。
敕勒川：是敕勒族人生活的大草原，北魏时把河套平原到土默川一带称为敕勒川。北靠阴山山脉，南濒黄河和林格尔黄土丘陵。阴山:在内蒙古自治区中部东西绵延数百公里的一座山脉，其中段即从包头至呼和浩特的一段叫大青山。北坡平缓，南坡陡峻，山脚下是广袤的平原，沃野平畴，水草丰茂。
这首诗开头六个字，粗线条大笔勾勒出一幅高远辽阔的画面。画面一展，歌者心头为之一热 读者眼前为之一亮，热血为之沸腾，襟怀顿觉开张。
天似穹庐，笼盖四野。天空好像其大无比的圆顶帐篷，笼盖着草原四方。仰视天空，好像“穹庐”，这是一个很奇特的比喻，也是一个亲切自然的比喻，更是一个洋溢着民族自豪感的比喻。游牧民族大都有住帐篷的习俗 尽管帐篷的式样各不相同，但都有一个圆顶，以蒙古包为代表。诗里说天空像笼罩四方的帐篷，让人感觉特别亲切。穹（qióng）庐：圆顶的房屋。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。蔚蓝的天空，辽阔的原野，一阵风来，绿草低伏，一群群悠然吃草的牛啊羊啊，这才显现出来。苍苍：青色。茫茫：形容高远辽阔。见：这里读xiàn，作显现解。
“天似穹庐，笼盖四野”与“天苍苍，野茫茫”两组诗句，都是先说“天”后说“野”，似有重复之嫌。但是在诗歌的表现手法方面，有“复沓”一说。这里的“复沓”，有几个特点：首先，反复歌唱，是为了充分抒发胸中的情感，前后互相映衬，互相加强；其次，尽管所咏的事物相同，但是所用的句式和词语有变化。前两个句子，流水般连贯而下，实际上是同一个主语“天”的两个分句。后两个句子，“天”和“野”相对，各带了一个叠词作为述语。接着，两个短句引出一个七字句，押同一个韵，声韵浏亮，增强了民歌的抒情性。
大草原 东方IC图
“风吹草低见牛羊”，是这首千古名诗中的千古名句。
草原上的绿草，茫茫无边，一阵风来，绿草低伏，犹如水中的波浪。这个感受，我们每个人都曾有过，起伏的麦浪，起伏的稻浪，这里则是起伏的草浪，足以引起我们的联想。但是这里的一个特色景象是我们很少见到的：风吹草低见牛羊。静止的画面动起来了，草原最美的事物，那绿野中的珍宝——牛羊，跳出了我们的视野，照亮了我们的眼睛，拨动了我们心中的琴弦。难怪，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，传诵千古，经久不衰。
元代大诗人元好问是鲜卑人的后裔，他对《敕勒歌》深为赞赏：“慷慨歌谣决不传，穹庐一曲本天然；中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”这里的“中州”指黄河流域。“万古英雄气”赞美的是《敕勒川》所表现出来的中华民族（包括汉族和各兄弟民族）的英雄气概。
国民党元老于右任先生晚年在台湾写过一首《望大陆》的诗，结尾是：“天苍苍，野茫茫；山之上，国有殇。”引用了《敕勒歌》中“天苍苍，野茫茫”两句，表示魂魄飞向遥远苍茫的大陆故乡，为自己不能死在故乡而痛哭，其悲壮的思念之情，余音悠远，长久回荡在海天之上。
