颜氏家训勉学原文及译文（颜氏家训全文注释）
颜氏家训勉学原文及译文（颜氏家训全文注释）【原文】《左传》曰："齐侯[1]秠 遂敩。"《说文》云："秠 二日一发之疟。敩 有热疟也。"案：齐侯之病 本是间日一发 渐加重乎故 为诸侯忧也。今北方犹呼秠疟 音皆。而世间传本多以秠为疥 杜征南[2]亦无解释 徐仙民音介 俗儒[3]就为通云："病疥[4] 令人恶寒 变而成疟。"此臆说也。疥癣小疾 何足可论 宁有患疥转作疟乎?【注释】[1]齐侯：指齐景公。[2]杜征南：即杜预 字元凯。西晋人。位征南大将军 撰有《春秋左氏经传集解》。[3]俗儒：浅陋迂腐的儒士。[4]疥(jiè)：疥疮 即由疥虫引起的皮肤传染病。【译文】《左传》说："齐侯秠 遂敩。"《说文》说："秠是两天发作一次的疟疾。敩是有热度的疟疾。"按：齐侯的病 本来是两天发作一次 较原来逐渐加重 所以成了诸侯忧虑的事。现在北方仍然叫做秠疟 发音为"
《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部国学经典著作。作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
《颜氏家训》卷六 书证第十七
【原文】
《诗》云："参差[1]荇菜[2]。"《尔雅》云："荇 接余也。"字或为莕[3]。先儒解释皆云："水草 圆叶细茎 随水浅深。今是水悉有之 黄花似莼[4] 江南俗亦呼为猪莼 或呼为荇菜。"刘芳[5]具有注释。而河北俗人多不识之 博士[6]皆以参差者是苋菜[7] 呼人苋为人荇 亦可笑之甚。
【注释】
[1]参差：长短不齐。
[2]荇(xìng)菜：多年水生草本植物。嫩时可食 也可入药。
[3]莕(xìng)：荇。
[4]莼(chú)：水葵。
[5]刘芳：字伯文 北魏彭城人。曾撰《毛诗笺音义证》十卷。
[6]博士：学识渊博 贯通古今的人。
[7]苋(xián)菜：一年生草本植物。叶有绿紫两色 花黄绿色 嫩苗可作食用。
【译文】
《诗经》上说："参差荇菜。"《尔雅》解释说："荇菜 就是接余。"荇字有时也写作"莕" 前代学者们的解释都说：荇菜是一种水草 圆叶细茎 其高低随水的深浅而定 现在凡是有水的地方都有它 它那黄色的花就像水葵 江南民间也称它叫猪莼 也有人叫它荇菜。后魏的刘芳对此都有注释。而河北地区的一般人大都不认识它 博士们都把《诗经》中所说的"参差荇菜"认作苋菜 把人苋叫做人荇 也确实非常可笑了。
【原文】
《诗》云："谁谓荼苦[1]?"《尔雅》、《毛诗传》并以荼 苦菜也。又《礼》云："苦菜秀。"案：《易统通卦验玄图》[2]曰："苦菜生于寒秋 更冬历春 得夏乃成。"今中原苦菜则如此也。一名游冬 叶似苦苣而细 摘断有白汁 花黄似菊。江南别有苦菜 叶似酸浆[3] 其花或紫或白 子大如珠 熟时或赤或黑 此菜可以释劳。案：郭璞[4]注《尔雅》 此乃蘵[5]黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲《礼》者 以此当苦菜；既无宿根 至春方生耳 亦大误也。又高诱[6]注《吕氏春秋》曰："荣[7]而不实曰英。"苦菜当言英 益知非龙葵也。
【注释】
[1]谁谓荼苦：见《诗·邶风·谷风》。
[2]《易统通卦验玄图》：此书《隋书·经籍志》著录 未著撰人。
[3]酸浆：草名。
[4]郭璞：字景纯 河东闻喜(今属山西)人。东晋文学家、训诂学家。
[5]蘵(zhī)：蘵草 叶似酸浆 花小而白 中心黄 江东以作菹食。
[6]高诱：东汉涿郡涿(今河北涿县)人。著有《吕氏春秋注》等。
[7]荣：开花。
【译文】
《诗经》上说："谁谓荼苦?"《尔雅》《毛诗传》都以荼为苦菜。此外 《礼记》上说："苦菜秀。"按：《易统通卦验玄图》上说："苦菜生长于寒冷的秋天 经冬历春 到夏天就长成了。"现在中原一带的苦菜就是这样的。它又名游冬 叶子像苦苣而比苦苣细小 摘断后有白色的汁液 花黄色像菊花。江南一带另外有一种苦菜 叶子像酸浆草 它的花有的紫有的白 结的果实有珠子那么大 成熟时颜色有的红有的黑。这种菜可以消除疲劳。按：郭璞注的《尔雅》中 认为这种苦菜就是蘵草 即黄蒢。现在河北一带把它叫做龙葵。梁朝讲解《礼记》的人 把它当做中原的苦菜 它既没有隔年的宿根 又是在春天才生长 这也是一个大的误释。另外高诱在《吕氏春秋》注文中说："只开花不结实的叫英。"苦菜的花就应当叫做英 由此更说明它不是龙葵。
【原文】
《月令》[1]云："荔挺出。"郑玄注云："荔挺 马薤[2]也。"《说文》云："荔 似蒲[3]而小 根可为刷。"《广雅》[4]云："马薤 荔也。"《通俗文》亦云马蔺。《易统通卦验玄图》云："荔挺不出 则国多火灾。"蔡邕[5]《月令章句》云："荔似挺。"高诱注《吕氏春秋》云："荔草挺出也。"然则《月令注》荔挺为草名 误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物 人或种于阶庭 但呼为旱蒲 故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食 亦名豚耳 俗名马齿。江陵尝有一僧 面形上广下狭；刘缓幼子民誉 年始数岁 俊晤[6]善体物 见此僧云："面似马苋。"其伯父縚因呼为荔挺法师。绍亲讲《礼》名儒 尚误如此。
【注释】
[1]《月令》：《礼记》篇名。
[2]马薤(xiè)：草本植物名。
[3]蒲：草本植物名。
[4]《广雅》：训诂书。
[5]蔡邕(yōng)：东汉文学家、书法家。
[6]俊晤：亦作"俊悟"。聪明卓异。
【译文】
《月令》说："荔挺出。"郑玄作的注释说："荔挺就是马薤。"《说文解字》说："荔像蒲而较小 根可做刷子。"《广雅》说："马薤就是荔。"《通俗文》也称它为马蔺。《易统通卦验玄图》说："荔草茎儿长不出 则国家多火灾。"蔡邕的《月令章句》说："荔草以它的茎儿冒出地面。"高诱注释《吕氏春秋》说："荔草的茎儿冒出来。"这样看来 郑玄的《月令注》把"荔挺"作为草名是错误的了。这种草在河北地区的沼泽地带到处都有。江东地区则少有此物 有的人把它种在阶庭内 只不过是称它为旱蒲 所以就不知道马薤的名字。讲解《礼记》的人竟把它当成马苋；马苋是可以吃的 也叫做豚耳 俗名叫马齿。江陵曾经有一位僧人 脸形上宽下窄；刘缓的小儿子叫民誉 年龄才几岁 却异常聪明 善于描摹事物 他看见这位僧人就说："他的脸像马苋。"民誉的伯父刘縚因此就称呼这位僧人叫荔挺法师。刘縚本人就是讲解《礼记》的有名学者 尚且会有这样的误解。
【原文】
《诗》云："将其来施施。"《毛传》云："施施 难进之意。"郑《笺》[1]云："施施 舒行兒也。"《韩诗》[2]亦重为施施。河北《毛诗》皆云施施。江南旧本 悉单为施 俗遂是之 恐为少误。
【注释】
[1]郑《笺》：郑玄对《毛诗》的注释。
[2]《韩诗》：《诗》今文学派之一 汉初韩婴所传。
【译文】
《诗经》说："将其来施施。"《毛传》说："施施 难以前进的意思。"郑玄《笺》说："施施 缓缓行走的样子。"《韩诗外传》也是重叠为"施施"二字。河北本《毛诗》都写作"施施"。江南过去的《诗经》版本 全都单写作"施" 众人就认可了它 这恐怕是个小小的错误。
【原文】
《礼》云："定犹豫 决嫌疑[1]。"《离骚》曰："心犹豫而狐疑。"先儒未有释者。案：《尸子》[2]曰："五尺大为犹。"《说文》云："陇西谓犬子为犹。"吾以为人将犬行 犬好豫在人前 待人不得 又来迎候 如此返往 至于终日 斯乃豫之所以为未定也 故称犹豫。或以《尔雅》曰："犹如麂[3] 善登木。"犹 兽名也 既闻人声 乃豫缘木 如此上下 故称犹豫。狐之为兽 又多猜疑 故听河冰无流水声 然后敢渡。今俗云："狐疑 虎卜[4]。"则其义也。
【注释】
[1]定犹豫 决嫌疑：《礼记·曲礼》："决嫌疑 定犹与。"
[2]《尸子》：书名。《隋书·经籍志》："《尸子》二十卷 秦相卫鞅上客尸佼撰。"
[3]麂(jǐ)：一种小型鹿类动物。
[4]虎卜：卜筮的一种。传说虎能以爪画地 观奇偶以卜食 后人效之为一种卜术 称虎卜。
【译文】
《礼经》说："定犹豫 决嫌疑。"《离骚》说："心犹豫而狐疑。"前代学者没有进行解释的。按：《尸子》说："五尺长的狗叫做犹。"《说文解字》说："陇西把犬子叫做犹。"我认为人带着狗行走 狗喜欢预先走在人的前面 等人等不到 又返回来迎候 像这样来来去去 直到一天结束 这就是"豫"字具有游移不定的含义的原因 所以叫做犹豫。也有的人根据《尔雅》的说法："犹的样子像麂 善于攀登树木。"犹是一种野兽的名称 听到人声后 就预先攀援树木 像这样上上下下 所以叫做犹豫。狐狸作为一种野兽 又性多猜疑 所以要听到河面冰层下没有流水声 然后才敢渡河。今天的俗语说："狐疑 虎卜。"就是这个含义。
【原文】
《左传》曰："齐侯[1]秠 遂敩。"《说文》云："秠 二日一发之疟。敩 有热疟也。"案：齐侯之病 本是间日一发 渐加重乎故 为诸侯忧也。今北方犹呼秠疟 音皆。而世间传本多以秠为疥 杜征南[2]亦无解释 徐仙民音介 俗儒[3]就为通云："病疥[4] 令人恶寒 变而成疟。"此臆说也。疥癣小疾 何足可论 宁有患疥转作疟乎?
【注释】
[1]齐侯：指齐景公。
[2]杜征南：即杜预 字元凯。西晋人。位征南大将军 撰有《春秋左氏经传集解》。
[3]俗儒：浅陋迂腐的儒士。
[4]疥(jiè)：疥疮 即由疥虫引起的皮肤传染病。
【译文】
《左传》说："齐侯秠 遂敩。"《说文》说："秠是两天发作一次的疟疾。敩是有热度的疟疾。"按：齐侯的病 本来是两天发作一次 较原来逐渐加重 所以成了诸侯忧虑的事。现在北方仍然叫做秠疟 发音为"皆"。而世间的传本大多把"秠"写作"疥" 杜预也没有作解释 徐仙民注音作"介" 浅薄的学者依照这个说法为之疏通说："患了疥疮 使人产生畏寒的症状 就转变成了疟疾。"这是一种想当然的说法。疥癣这种小毛病 有什么值得说的 难道会有生疥疮而转变成疟疾的吗?
【原文】
《尚书》曰："惟影响[1]。"《周礼》云："土圭[2]测影 影朝影夕。"《孟子》曰："图影[3]失形。"《庄子》云："罔两问影。"如此等字 皆当为光景[4]之景。凡阴景者 因光而生 故即谓为景。《淮南子》呼为景柱[5] 《广雅》云："晷柱[6]挂景。"并是也。至晋世葛洪《字苑》傍始加乡 音於景反。而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》从葛洪字 甚为失矣。
【注释】
[1]影响：影子和回声。
[2]土圭(guī)：古代用以测日影、正四时和测度土地的器具。
[3]图影：画面上的景物。
[4]光景：光和阴影。景 后作"影"。
[5]景柱：即影柱。古代测日影 定时刻的表柱。
[6]晷柱：即晷表 日晷上测量日影的标竿。
【译文】
《尚书》说："惟影响。"《周礼》说："土圭测影 影朝影夕。"《孟子》说："图影失形。"《庄子》说："罔两问影。"像这些"影"字 都应当做"光景"的"景"。凡是阴景 都是因为有光才产生的 所以就叫做景。《淮南子》称为景柱 《广雅》说："晷柱挂景。"都是这样的。到了晋代葛洪的《字苑》中 才开始在旁边加"乡" 注音为"於景反"。而世上的人就把《尚书》《周礼》《庄子》《孟子》中的"景"字改从葛洪《字苑》中的"影"字 这是十分错误的。
【原文】
太公《六韬》[1] 有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰："卫灵公问陈于孔子。"《左传》："为鱼丽之陈[2]。"俗本多作阜傍车乘之车。案诸陈队 并作陈 郑之陈。夫行陈之义 取于陈列耳 此六书[3]为假借也 《苍》[4]、《雅》及近世字书 皆无别字；唯王羲之《小学章》 独阜傍作车 纵复俗行 不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。
【注释】
[1]《六韬》：古代兵书名。分为《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》。
[2]鱼丽之陈：军阵名。
[3]六书：古人分析汉字造字的理论。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
[4]《苍》：《苍颉篇》。
【译文】
姜太公的《六韬》 有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》说："卫灵公问陈于孔子。"《左传》说："为鱼丽之陈。"俗本多写作"阜"字旁加车乘的"车"字。按：以上几个陈队 都写作陈国、郑国的"陈"。行陈的含义 是从"陈列"这个词中取用过来的 这在六书中就是假借 《苍颉篇》《尔雅》以及近世的字书 都没有写成别的字；只有王羲之的《小学章》中 唯独是"阜"旁加"车"字 即使俗体流行 也不应该追改《六韬》《论语》《左传》中的"陈"字作"阵"字。
【原文】
《易》有蜀才注 江南学士 遂不知是何人。王俭[1]《四部目录》 不言姓名 题云："王弼[2]后人。"谢炅、夏侯该[3] 并读数千卷书 皆疑是谯周[4]；而《李蜀书》一名《汉之书》 云："姓范名长生 自称蜀才。"南方以晋家渡江[5]后 北间传记 皆名为伪书 不贵省读[6] 故不见也。
【注释】
[1]王俭：南齐琅邪临沂人 字仲宝。曾任秘书丞等职。撰有《七志》《元徽四部书目》等书。
[2]王弼(bì)：三国魏山阳人 字辅嗣。曾任尚书郎。著有《道略论》 并注《易》《老子》。
[3]夏侯该：此人应为撰《汉书音》《四声韵略》的夏侯泳 为南朝梁人。
[4]谯周：三国蜀巴西西充国人 字允南。著有《法训》《五经论》《古史考》等百余篇。
[5]晋家渡江：指西晋灭亡后 司马睿在长江以南的建康(今江苏南京)建立东晋王朝。
[6]省读：阅读。
【译文】
《易经》有蜀才作注的本子 江南的学士 竟然不知道蜀才是什么人。王俭的《四部目录》中 也没有谈他的姓名 写作："王弼后人。"谢炅、夏侯该都是读了数千卷书的人 他俩都怀疑这人是谯周；而《蜀李书》(一名《汉之书》)上说："这人姓范 名长生 自称蜀才。"在南方 因为晋朝渡江之后 北方的传记 都被指为伪书 人们不重视阅读它们 所以没见到这段文字。
【原文】
《汉书》："田肎贺上。"江南本皆作"宵"字。沛国刘显[1] 博览经籍 偏精班《汉》 梁代谓之《汉》圣。显子臻[2] 不坠家业。读班史[3] 呼为田肎。梁元帝尝问之 答曰："此无义可求 但臣家旧本 以雌黄改'宵'为'肎'"。元帝无以难之。吾至江北 见本为"肎"。
【注释】
[1]刘显：字嗣芳 沛国相人。以精研《汉书》著称。《梁书》有传。
[2]显子臻：《梁书·刘显传》："显有三子：莠、荏、臻。臻早著名。"又刘臻在《隋书·文学》有传。
[3]班史：指班固的《汉书》。
【译文】
《汉书》说："田肎贺上。"江南的版本都把"肎"写作"宵"字。沛国人刘显 博览经籍 特别精研班固的《汉书》 梁代称他为《汉》圣。刘显的儿子刘臻 不失家传儒业。他读班固的《汉书》时 读作"田肎"。梁元帝曾经就这个问题问过他 他回答说："这没有什么含义可求 只是因为我家里传下的旧本中 用雌黄把'宵'字改成了'肎'字。"梁元帝也没办法难住他。我到江北时 看见那里的版本就写作"肎"。
【原文】
简策[1]字 竹下施朿[2] 末代隶书[3] 似杞、宋之宋[4] 亦有竹下遂为夹者；犹如刺字之傍应为朿 今亦作夹。徐仙民《春秋、礼音》 遂以荚为正字 以策为音 殊为颠倒。《史记》又作悉字 误而为述 作妬字 误而为姤 裴、徐、邹[5]皆以悉字音述 以妬字音姤。既尔 则亦可以亥为豕字音 以帝为虎字音乎?
【注释】
[1]简策：编连成册的竹简。
[2]朿：音次。
[3]隶书：字体名。由篆书简化演变而成。始于秦代 普遍使用于汉魏。
[4]杞、宋：春秋时的两个国名。
[5]裴：即裴盙 字龙驹。徐：即徐广 字野民。邹：即邹诞生。
【译文】
简策的"策"字 是"竹"下面放一个"朿" 后代的隶书 写得就像杞国、宋国的"宋"字 也有在"竹"下放一个"夹"字的；就像刺字的偏旁应该是"朿" 现在也写成"夹"一样。徐仙民的《春秋左氏传音》《礼记音》就是以"荚"为正字 以"策"作读音 完全弄颠倒了。《史记》又在写"悉"字时 误写成"述" 在写"妬"字时 误写成"姤" 裴盙、徐广、邹诞生都用"悉"字给"述"字注音 用"妬"字给"姤"字注音。既然这样 难道也可以用"亥"字为"豕"字注音 以"帝"字为"虎"字注音吗?
【原文】
《太史公记》[1]曰："宁为鸡口 无为牛后。"此是删[2]《战国策》耳。案：延笃[3]《战国策音义》曰："尸 鸡中之主。从 牛子。"然则 "口"当为"尸" "後"当为"從" 俗写误也。
【注释】
[1]《太史公记》：汉、魏、南北朝人称司马迁《史记》为《太史公记》。
[2]删：节取 采取。
[3]延笃：字叔坚。汉南阳人。博通经传及百家之言 以文章名于时。
【译文】
《史记》说："宁为鸡口 无为牛后。"这是节取《战国策》中的文字。按：延笃的《战国策音义》说："尸 鸡中之主。从 牛子。"这样看来 鸡口的"口"字应当作"尸"字 牛後的"後"字应当作"從"字 世俗流行的写法是错误的。
【原文】
《太史公》[1]论英布曰："祸之兴自爱姬 生于炻媚 以至灭国。"又《汉书·外戚传》亦云："成结宠妾妬媚之诛[2]。"此二"媚"并当作"睐"[3] 睐亦妬也 义见《礼记》、《三苍》。且《五宗世家》亦云："常山宪王[4]后妬盇。"王充《论衡》云："妬夫盇妇生 则忿怒斗讼。"益知睐是妬之别名。原英布之诛为意[5]贲赫耳 不得言媚。
【注释】
[1]《太史公》：即《史记》。
[2]妬(dù)媚之诛：此言赵飞燕事。赵飞燕为汉成帝皇后 与其妹赵昭仪专宠十余年 皆无子。成帝死后 司隶解光奏言赵氏杀后宫所产诸子 汉哀帝未予追究。平帝即位 赵飞燕被废为庶人 遂自杀。
[3]睐(lài)：男子嫉妒妻妾。也泛指嫉妒。
[4]常山宪王：即刘舜。汉景弟少子 立为常山王。卒谥宪。
[5]意：怀疑。
【译文】
《史记》中太史公评论英布说："祸之兴自爱姬 生于炻媚 以至灭国。"另外 《汉书·外戚传》也说："成结宠妾妬媚之诛。"这两个"媚"字都应当作"睐"字 眯也就是妬 这个字的含义见于《礼记》《三苍》。况且《史记·五宗世家》也说："常山宪王后妬盇。"王充《论衡》说："妬夫盇妇生 则忿怒斗讼。"更可明白"睐"是"妬"的别名。推究英布被杀的原因 是因为他怀疑贲赫 所以不能说成"媚"。
【原文】
《汉书》云："中外禔[1]福。"字当从示。禔 安也 音匙匕之匙 义见《苍》、《雅》、《方言》[2]。河北学士皆云如此。而江南书本[3] 多误从手[4] 属文者对耦[5] 并为提挈之意 恐为误也。
【注释】
[1]禔：颜师古注："禔 安也。"
[2]《苍》、《雅》：指《三苍》和《尔雅》。
[3]江南书本：指在江南地区通行的写本。
[4]多误从手：赵曦明曰："下云'恐为误' 则此处'误'字衍。"
[5]对耦：也作对偶。指字句两两相对 以加强语言的表达效果。
【译文】
《汉书》说："中外禔福。""禔"字应当从"礻"。禔 安的意思 发音是匙匕的"匙" 其含义见于《三苍》《尔雅》《方言》。河北的学士都说是这样的。而江南的写本中 这个字多从手 撰写文章的人写对偶句时 都把它当成提挈的意思 恐怕是错的。
【原文】
《汉明帝纪》[1]："为四姓小侯立学[2]。"按：桓帝加元服[3] 又赐四姓及梁、邓小侯帛 是知皆外戚[4]也。明帝时 外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之小侯者 或以年小获封 故须立学耳。或以侍祠猥朝[5] 侯非列侯[6] 故曰小侯 《礼》云："庶方小侯[7]。"则其义也。
【注释】
[1]《汉明帝记》：此应为《后汉书·明帝纪》。赵曦明曰："'汉'上当有'后'字。"
[2]小侯：旧时称功臣子孙或外戚子弟之封侯者为小侯。李贤注引袁宏《后汉纪》曰："又为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学 号四姓小侯 置'五经'师。以非列侯 故曰小侯。"立学：设置学校。
[3]元服：指冠。古称行冠礼为加元服。
[4]外戚：指帝王的母族、妻族。
[5]侍祠：侍祠侯。应劭《汉官典职》有四姓侍祠侯。
[6]列侯：诸侯。指王子封为侯者。
[7]庶方小侯：《礼记·曲礼下》："庶方小侯 人天子之国曰某人 于外曰子 自称曰孤。"
【译文】
《后汉书·明帝纪》说："为四姓小侯立学。"按：汉桓帝行冠礼 又赐给四姓及梁、邓小侯丝帛 由此知道他们都是外戚。汉明帝的时候 外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏这四姓。把他们称为小侯的原因 可能是因为年纪尚小就获得封爵 所以还须立学。有人以为他们属侍祠侯猥朝侯 这些个侯不是封于王子之列的诸侯 所以叫做小侯 《礼记》说："庶方小侯。"就是它的含义。
【原文】
《后汉书》云："鹳雀衔三鳝[1]鱼。"多假借为鳣鲔[2]之鳣；俗之学士 因谓之为睧鱼。案：魏武《四时食制》："鳣鱼大如五斗奁[3] 长一丈。"郭璞注《尔雅》："鳣长二三丈。"安有鹳雀能胜一者 况三乎?鳣又纯灰色 无文章也。鳝鱼长者不过三尺 大者不过三指 黄地黑文 故都讲[4]云："蛇鳝 卿大夫服之象[5]也。"《续汉书》及《搜神记》亦说此事[6] 皆作"鳝"字。孙卿[7]云："鱼鳖鳝鳣。"及《韩非》、《说苑》皆曰："鳣似蛇 蚕似睾[8]。"并作"鳣"字。假"鳣"为"鳝" 其来久矣。
【注释】
[1]鳝：黄鳝。此字原作"睭" 为"鳝"的异体字。
[2]鲔(wěi)：即鲟鱼。
[3]奁(lián)：古代盛放梳妆用品的器具 作圆形、长方形或多边形。
[4]都讲：门弟子中成绩优良者。
[5]象：征象。
[6]《续汉书》：晋秘书监司马彪撰；《搜神记》：志怪之书。晋干宝撰。
[7]孙卿：即荀卿。
[8]睾：鳞翅目昆虫的幼虫。青色 似蚕 大如手指。
【译文】
《后汉书》说："鹳雀口衔三条鳝鱼。"这个鳝字大多假借为鳣、鲔的"鳣"字。那些世俗的学者 因此而称呼它为睧鱼。按：魏武《四时食制》说："鳣鱼大如五斗奁 长度为一丈。"郭璞在《尔雅》注文中说："鳣鱼长度为二三丈。"哪里会有鹳雀能够衔得起一条鳣鱼的 何况是三条呢?而且鳣鱼是纯灰色 身上没有花纹。鳝鱼长的不过三尺 大的粗细不超过三指 黄的底色黑的花纹 所以门弟子中成绩伏良者说："蛇鳝是卿大夫衣服的征象。"《续汉书》及《搜神记》也说到此事 都写作"鳝"字。荀卿说："鱼鳖鳝鳣。"以及《韩非子》《说苑》都说："鳣像蛇 蚕像睾。"都写作"鳣"字。假借"鳣"作"鳝" 由来已久了。
【原文】
《后汉书·杨由传》云："风吹削肺[1]。"此是削札牍之柿耳。古者 书误则削之 故《左传》云"削而投之"是也。或即谓札[2]为削 王褒《童约》曰："书削代牍[3]。"苏竟[4]书云："昔以摩研编削之才。"皆其证也。《诗》云："伐木浒浒[5]。"毛《传》云："浒浒 柿貌也。"史家假借为肝肺字 俗本因是悉作脯腊之脯 或为反哺[6]之哺。学士因解云："削哺 是屏障之名。"既无证据 亦为妄矣!此是风角[7]占候耳。《风角书》[8]曰："庶人风者 拂地扬尘转削。"若是屏障 何由可转也?
【注释】
[1]削肺：即削札牍时削下的碎片。
[2]札：古代书写用的小而薄的木片。
[3]牍(dú)：古代写字用的木板。
[4]苏竟：字伯况 扶风平陵人。
[5]浒浒(hǔ)：伐木声。
[6]反哺：鸟雏长成 衔食喂养其母。
[7]风角：古代占候之术。
[8]《风角书》：讲风角占候之书。
【译文】
《后汉书·杨由传》说："风吹削肺。"这个"肺"就是削札牍的"柿"。古时候 字写错了就把它刮削掉 所以《左传》说"削而投之"就是这个意思。也有把"札"叫做"削"的 王褒《童约》说："书削代牍。"苏竟的信中说："昔以摩研编削之才。"都是"札"作"削"的证据。《诗经》说："伐木浒浒。"毛《传》解释说："浒浒 柿貌也。"史官们用假借之法把"柿"字改成了肝肺的"肺"字 世上流行的版本又据此全都写成了脯腊的"脯"字 或者写作反哺的"哺"字。学者们因此解释《后汉书》中的"削哺"一词说："削哺 是屏障之名。"这种解释既无证据 也只能算是主观臆测了。"风吹削哺"讲的是风角占候。《风角书》上说："庶人风者 拂地扬尘转削。"如果"削"是指屏障 怎么可能转动呢?
【原文】
《晋中兴书》[1]："太山[2]羊曼[3] 常颓纵任侠 饮酒诞节[4] 兖州号为濌伯[5]。"此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰："由来不识。唯张简宪[6]见教[7] 呼为嚃羹[8]之嚃。自尔便遵承之 亦不知所出。"简宪是湘州刺史张缵谥也 江南号为硕学[9]。案：法盛世代殊近 当是耆老[10]相传；俗间又有濌濌[11]语 盖无所不施 无所不容之意也。顾野王[12]《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物 犹出简宪、孝元之下 而二人皆云重边。吾所见数本 并无作黑者。重沓是多饶积厚之意 从黑更无义旨。
【注释】
[1]《晋中兴书》：南朝宋何法盛所撰 全书共七十八卷 一作八十卷。何法盛在宋孝武帝时为奉朝请 校书东宫。
[2]太山：即泰山。
[3]羊曼：字祖延 晋代人。为人不拘礼法。
[4]诞节：放纵而不拘小节。
[5]濌(tà)伯：放纵豁达之人。
[6]张简宪：即张缵 字伯绪 谥号简宪。
[7]见教：教导我。见 用在动词前 指称自己。
[8]嚃(tà)羹：吃羹时不加咀嚼连菜吞下。
[9]硕学：博学的人。硕 大。
[10]耆(qí)老：老年人。耆 古代六十岁称耆 也泛指年纪大。
[11]濌(tà)：重复 重叠。
[12]顾野王：南朝陈人 精通经史 著有《玉篇》三十卷。
【译文】
《晋中兴书》说："太山的羊曼 曾经是为人疏慢放纵、扶弱济贫 好酒贪杯、漫无节制 兖州那里的人把他称为濌伯。"这个"濌"字的意思各种书里都没有进行解释。梁孝元帝曾经对我说："我从前不认识这个字。只有张简宪曾经教过我 把它叫做'嚃'羹的嚃字。从那以后我就遵从这个读音了 也不知道它的出处。"简宪是湘州刺史张缵的谥号 江南地区的人称他为饱学之士。按：著《晋中兴书》的何法盛离我们年代很近 那个"濌"字应当是老人们传下来的。社会上又有"濌濌"这个词语 大致是无所不施、无所不容的意思。顾野王的《玉篇》误写为黑旁加沓。顾野王这人虽然博学多闻 但他的学识还是在张缵、梁孝元帝之下 而后二人都说是重字边。我所见到的几个本子 都没有作黑旁的。重沓是多饶积厚的意思 从黑旁就完全不知道它的含义何在了。
【原文】
《古乐府》歌词 先述三子 次及三妇 妇是对舅姑之称。其末章云："丈人且安坐 调弦未遽央[1]。"古者 子妇供事舅姑 旦夕在侧 与儿女无异 故有此言。丈人亦长老之目 今也俗犹呼其祖考[2]为先亡丈人。又疑"丈"当作"大" 北间风俗 妇呼舅为大人公。"丈"之与"大" 易为误耳。近代文士 颇作《三妇诗》 乃为匹嫡并耦己[3]之群妻之意 又加郑、卫之辞[4] 大雅君子[5] 何其谬乎?
【注释】
[1]未遽央：仓促未尽的意思。
[2]祖考：指已故的祖辈、父辈。
[3]耦己：成双。
[4]郑、卫之辞：指春秋时郑国、卫国的歌词。后用以代指淫荡的文学作品。
[5]大雅君子：指道德才学俱佳者。
【译文】
《古乐府·相逢行》的歌词 先记述三个儿子 其次才述及三个媳妇。媳妇是相对公婆而言的称呼。这首歌词的末章说："丈人且安坐 调弦未遽央。"古时候 媳妇供养侍奉公婆 早晚都在两老身旁 与儿女没有两样 所以歌词中有这些话。丈人也可作为长辈老人的称呼 现在的习惯仍然把某人的已故祖、父称为先亡丈人。我又怀疑"丈"字应当写作"大"字 北方地区的风俗 媳妇称呼公公为大人公。"丈"字与"大"字 是很容易误写的。近代的文士 有很多人写有《三妇诗》 内容却是描写自己与妻妾配对成双的事 又加入一些淫邪的词句 这些道德高尚才能出众的人 为什么如此荒谬呢?
【原文】
《古乐府》歌百里奚[1]词曰："百里奚 五羊皮 忆别时 烹傍伏雌 吹扊扊[2]；今日富贵忘我为!""吹"当作炊煮之"炊"。案：蔡邕《月令章句》曰："键 关牡也 所以止扉 或谓之剡移[3]。"然则当时贫困 并以门牡木作薪炊耳。《声类》作扊 又或作启。
【注释】
[1]百里奚：春秋时秦穆公贤相。
[2]扊扊(yǎnyǎn)：门闩。
[3]剡(yǎn)移：门闩。
【译文】
《古乐府》歌咏百里奚的歌词说："百里奚 五羊皮 忆别时 烹傍伏雌 吹扊扊；今日富贵忘我为!""吹"字应当写作炊煮的"炊"。按：蔡邕的《月令章句》说："键 就是关牡 是用它来闩门的 有人也称它为剡移。"这样看来 百里奚夫妇当时很贫困 把门闩也当做薪柴烧了。这个字《声类》写作"扊" 有的书也写作"启"。
【原文】
或问："《山海经》 夏禹及益所记 而有长沙、零陵、桂阳、诸暨 如此郡县不少 以为何也?"答曰："史之阙文 为日久矣；加复秦人灭学[1] 董卓焚书[2] 典籍错乱 非止于此。譬犹《本草》神农所述 而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名 出诸药物；《尔雅》周公所作 而云'张仲孝友[3]'；仲尼修《春秋》 而《经》[4]书孔丘卒；《世本》[5]左丘明所书 而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》[6] 乃载《秦望碑》[7]；《苍颉篇》李斯所造 而云'汉兼天下 海内并厕 豨[8]黥[9]韩[10]覆 畔讨灭残'；《列仙传》刘向所造 而《赞》云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造 其子歆又作《颂》 终于赵悼后[11] 而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕[12]；皆由后人所羼[13] 非本文也。"
【注释】
[1]秦人灭学：指秦始皇"焚书坑儒"之事。
[2]董卓焚书：指东汉末年董卓作乱时 烧概观阁 焚烧经典之事。
[3]张仲孝友：张仲孝顺父母、关爱兄弟。张仲 西周宣王时人 比周公晚百余年。
[4]《经》：此处指《左传》。
[5]《世本》：书名。本书主要记黄帝以来至春秋时列国诸侯大夫的氏姓、世系、都邑等。
[6]《汲冢琐语》：西晋太康二年 汲郡人不准盗掘魏襄王墓 得《琐语》一书 本书主要记载战国时期各国卜梦妖怪之事。
[7]《秦望碑》：指秦始皇东游秦望山时所立的碑。
[8]豨(xī)：指汉人陈稀。
[9]黥(qíng)：黥刑 墨刑。
[10]韩：指韩信。
[11]赵悼后：战国时期赵悼襄王赵偃之后。
[12]嫕(yì)：性情和蔼可亲。
[13]羼(chàn)：本为群羊杂居 引申为错乱混杂。
【译文】
有人问："《山海经》这本书 是由夏禹和伯益记述的 而里面有长沙、零陵、桂阳、诸暨 像这一类的秦、汉地名不少 这是什么原因呢?"我回答说："史书上的缺疑 由来已久了 再加上秦人毁灭学术 董卓焚烧书籍 典籍发生错乱 造成的问题还不止于您说的这些。比如像《本草》这本书是神农所记述的 然而里面有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉代的郡县名称 出产各种药物；《尔雅》是周公撰写的 而书中却说出'张仲孝友'的话；孔子修订《春秋》 而《春秋左氏传》却写着孔子死亡的语句；《世本》是左丘明撰写的 而里面却有燕王喜、汉高祖之名；《汲冢琐语》发掘于战国时代 里面却记载有《秦望碑》的文字。《苍颉篇》是秦丞相李斯所撰写 里面却说'汉朝兼并天下 海内英雄竞相参与 陈稀被旋墨刑 韩信遭败覆 叛臣被讨伐 残贼被消灭'；《列仙传》是西汉人刘向所撰写 而书中的《赞》却说有七十四人出自佛经；《列女传》也是刘向所撰写 他的儿子刘歆又写了《列女传颂》 记事终止于赵悼后 而传中却有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕。以上所述都是由后人掺杂进去的 不是原文。"
【原文】
或问曰："《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾[1]?"答曰："张敞[2]者 吴人 不甚稽古[3] 随宜记注 逐乡俗讹谬 造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀 故以祠代鸱字；呼绀为禁 故以糸傍作禁代绀字；呼盏为竹简反 故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字 故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为臀字 木傍作鬼为魁字 火傍作庶为炙字 既下作毛为髻字；金花则金傍作华 窗扇则木傍作扇[4]；诸如此类 专辄[5]不少。"
【注释】
[1]《东宫旧事》：书名。《隋书·经籍志》著录十卷 未著撰人 《旧唐书·经籍志》题张敞撰 与颜氏同。鸱尾：宫殿屋脊正脊两端构件上的装饰。
[2]张敞：晋吴郡吴人 仕至侍中尚书 吴国内史。
[3]稽古：研习古事。
[4]以上十二句 颜氏举"逐乡俗讹谬"而造作的俗字共九例
[5]专辄：专断 专擅。
【译文】
有人问道："《东宫旧事》为什么称鸱尾为祠尾?"我回答说："因为作者张敞是吴地人 不太研习古事 随手记述注解 顺从了乡俗的错误 造作了这类字体。吴地人称呼祠祀为鸱祀 所以用祠代鸱字；称呼绀为禁 所以用糸旁加禁代替绀字；称呼盏为'竹简反'的音 所以用木旁加展代替盏字；称呼镬字为霍字 所以用金旁加霍代替镬字；又用金旁加患代替臀字 木旁加鬼代替魁字 火旁加庶代替炙字 既下加毛代替髻字；金花就用金旁加华字表示 窗扇就用木旁加扇字表示。诸如此类 任意妄写的字实在不少。"
【原文】
柏人城[1]东北有一孤山 古书无载者。唯阚骃[2]《十三州志》以为舜纳于大麓 即谓此山 其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山 或呼为虚无山 莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节[3]兄弟 李普济 亦为学问 并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐 共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立 铭曰："山有巏嵍[4] 王乔[5]所仙[6]。"方知此巏嵍山也。巏字遂无所出。嵍字依诸字书 即旄丘[7]之旄也。旄字 《字林》一音亡付反 今依附俗名 当音权务耳。入邺 为魏收说之 收大嘉叹[8]。值其为《赵州庄严寺碑铭》 因云："权务之精。"即用此也。
【注释】
[1]柏人城：古地名。在今河北省唐山市西。
[2]阚(kàn)骃：字玄阴。北魏敦煌人。著有《十三州志》。
[3]李穆叔、季节：李公绪、李概兄弟。李公绪博通经史 著有《典言》《礼质疑》《丧服章句》《古今略纪》《赵纪》《赵语》等。
[4]巏嵍(quánwù)：即尧山 在今河北隆尧西。
[5]王乔：传说中的仙人王子乔。
[6]仙：名词用作动词。成仙、修仙。
[7]旄丘：前高后低的山丘。
[8]嘉叹：赞叹。
【译文】
柏人城东北有一座孤山 古书中没有记载它的。只有阚骃的《十三州志》认为舜进入大麓 就是说的这座山 它的上面现在还有尧的祠庙；世人有的称它为宣务山 有的称它为虚无山 没有谁知道这些称呼的来历。赵郡的士族中有李公绪、李概兄弟和李普济 也可算有学问的人 都不能判定他们家乡这座山的名称。我曾经担任赵州佐 与太原的王邵一起读柏人城西门内的石碑。碑是汉桓帝时柏人县的民众为县令徐整竖立的 上面的铭文说："有一座巏嵍山 是王子乔成仙的地方。"我才知道这山就是巏嵍山。巏字却不知道它的出处。嵍字依照各种字书 就是旄丘的"旄"字；《字林》给旄字注一音作亡付反 现在依照通俗的名称 应当读作"权务"的音。我到邺城后 给魏收说了这件事 魏收对此大加赞许。正赶上他撰写《赵州庄严寺碑铭》 于是写了"权务之精"这句话 就是使用了我说的这个典故。
【原文】
或问："一夜何故五更?更何所训?"答曰："汉、魏以来 谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜 又云鼓[1] 一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓 亦云一更、二更、三更、四更、五更 皆以五为节。《西都赋》[2]亦云：'卫以严更之署。'所以尔者 假令正月建寅[3] 斗柄[4]夕则指寅 晓则指午矣；自寅至午 凡历五辰。冬夏之月 虽复长短参差 然辰间辽阔 盈不过六 缩不至四 进退常在五者之间。更 历也 经也 故曰五更尔。"
【注释】
[1]鼓：卢文瘫谓此鼓字衍。
[2]《西都赋》：汉代文学家、史学家班固创作的大赋。
[3]建寅：夏历以寅月为岁首 故称"建寅"。
[4]斗柄：北斗七星中 玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄 称作"杓"。
【译文】
有人问："一夜为什么有五更?'更'字作什么解释?"我回答说："汉、魏以来 一夜的五个时辰被称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜 又叫做鼓 一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓 也叫做一更、二更、三更、四更、五更 都是以五来划分时间段落。《西都赋》也说：'卫以严更之署。'之所以这样 是因为假如把正月作为建寅之月 北斗星的斗柄日落时就指向寅的区间 日出时就指向午的区间；从寅时到午时 共经历了五个区间。冬天和夏天的月份 白昼和夜晚的时间虽然又长短不齐 但是对时辰的宽广来说 增长不会超过六个时辰 减短不会低于四个时辰 进退常在五个时辰之间。更 是经历、经过的意思 所以说叫五更。"
【原文】
《尔雅》云："术 山蓟也。"郭璞注云："今术似蓟而生山中[1]。"案：术叶其体似蓟 近世文士 遂读蓟为筋肉之筋 以耦地骨用之[2] 恐失其义。
【注释】
[1]术、蓟：均为草名。
[2]以耦地骨用之：意为"以'山蓟(筋)'与'地骨'为对偶。"耦 通"偶"。地骨 桐杞。
【译文】
《尔雅》说："术 就是山蓟。"郭璞的注说："术像蓟 生长在山中。"按：术的叶子其形状就像蓟 近代的文人 竟然把蓟读成筋肉的筋 以"山蓟(筋)"作为"地骨"的对偶来使用它 恐怕失去了它的正确发音。
【原文】
或问："俗名傀儡子[1]为郭秃 有故实乎?"答曰："《风俗通》云：'诸郭皆讳秃。'当是前代人有姓郭而病秃者 滑稽戏调[2] 故后人为其象 呼为郭秃 犹《文康》[3]象庾亮耳。"
【注释】
[1]傀儡(kuǐlěi)子：即傀儡戏 现在通称作木偶戏。
[2]戏调：开玩笑。
[3]《文康》：乐舞名。又名《礼毕》。因扮演晋太尉庾亮 亮谥号为文康 故名。
【译文】
有人问："俗称傀儡戏叫郭秃 有什么典故出处吗?"我回答说："《风俗通》上面讲：'所有姓郭的人都忌讳秃字。'当是前代人有姓郭而患秃头病的人 善于滑稽调笑 所以后人就制作了他的形象作傀儡 把它叫做郭秃 就像《文康》乐舞中出现庾亮的形象一样。"
【原文】
客有难主人曰："今之经典 子皆谓非 《说文》所言 子皆云是 然则许慎胜孔子乎?"主人拊掌[1]大笑 应之曰："今之经典 皆孔子手迹耶?"客曰："今之《说文》 皆许慎手迹乎?"答曰："许慎检[2]以六文[3] 贯[4]以部分[5] 使不得误 误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意 何况书写流传耶?必如《左传》止戈为武 反正为乏 皿虫为蛊 亥有二首六身之类 后人自不得辄改也 安敢以《说文》校其是非哉?且余亦不专以《说文》为是也 其有援引经传 与今乖[6]者 未之敢从[7]。又相如《封禅书》曰：'导[8]一茎六穗于庖[9] 牺[10]双觡[11]共抵之兽。'此导训择 光武诏云：'非徒有豫养导择之劳'是也。而《说文》云：'是禾名。'引《封禅书》为证；无妨自当有禾名 非相如所用也。'禾一茎六穗于庖' 岂成文乎?纵使相如天才鄙拙 强为此语；则下句当云'麟双觡各共抵之兽' 不得云牺也。吾尝笑许纯儒 不达文章之体 如此之流 不足凭信。大抵[12]服其为书 隐括[13]有条例[14] 剖析穷根源 郑玄注书 往往引以为证；若不信其说 则冥冥[15]不知一点一画 有何意焉。"
【注释】
[1]拊(fǔ)掌：拍手 鼓掌。表示欢乐或愤激。
[2]检：考查 察验。
[3]六文：指六书。
[4]贯：通。
[5]部分：按部首分类。
[6]乖：差别 不同。
[7]未之敢从：即"未敢从之" 否定句中代词作宾语前置。
[8]导：选择。
[9]庖：厨房。
[10]牺：宗庙祭祀的牲畜。
[11]觡(gé)：骨角。
[12]抵：角的底部。
[13]隐括：此指修订。
[14]条例：体例。
[15]冥冥：懵懂无知的样子。
【译文】
有位客人非难我说："今天的经典 你都说不对 《说文》所说的 你都说对 这么说来 许慎比孔子还高明吗?"我拍手大笑 回答他说："今天的经典 都是孔子的亲笔手迹吗?"客人说："今天的《说文》 都是许慎的亲笔手迹吗?"我回答道："许慎用六书来检验文字 用分出的部首贯串全书 使它们不致出现错误 出现错误就能发现。孔子保留文句的含义而不讨论文字本身。前辈学者尚能改动经典的文字以顺从文句的含义 何况经过书写流传呢?必须是像《左传》里所说的止戈为武 反正为乏 皿虫为蛊 亥有二首六身这类情况 后人自然不能随便改动 哪能用《说文》来校订它们的是非呢?况且我也不是只以《说文》为是 《说文》中有援引经传的文句 与今天的经传文句不相符合的 我就不敢顺从它。又比如司马相如的《封禅书》说：'导一茎六穗于庖 牺双觡共抵之兽。'这个导字就解释作择 汉光武帝的诏书说'非徒有豫养导择之劳'的导字 就是这个含义。而《说文》却说：'是禾名。'并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就有一种禾叫 却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则 '禾一茎六穗于庖' 难道能成文句吗?就算是司马相如的天资低下拙劣 很勉强地写下了这句话；那么下一句也应当说'麟双觡各共抵之兽' 而不应该说'牺'。我曾经嘲笑许慎是一个专一于文字的纯粹儒者 不懂得文章的体制 像这一类情况 就不足以凭信。但总的说来我佩服许慎撰写的这本书 审定文字有条例可依 剖析文字含义能够穷尽它的根源 郑玄注解经书 往往引用《说文》作为证据。如果我们不相信《说文》的说法 就会懵懵懂懂地不知道文字的一点一画还有什么意义。"
【原文】
案：弥矱[1]字从二间舟 《诗》云："矱之秬秠[2]"是也。今之隶书 转舟为日；而何法盛《中兴书》[3]乃以舟在二间为舟航字 谬也。《春秋说》以人十四心为德 《诗说》以二在天下为酉 《汉书》以货泉[4]为白水真人 《新论》[5]以金昆为银 《国志》[6]以天上有口为吴 《晋书》以黄头小人为恭 《宋书》以召刀为邵 《参同契》以人负告为造：如此之例 盖数术[7]谬语 假借依附 杂以戏笑耳。如犹[8]转贡字为项 以叱为七 安可用此定文字音读乎?潘、陆[9]诸子《离合诗》、《赋》、《矲卜》[10]、《破字经》[11] 及鲍昭[12]《谜字》 皆取会流俗[13] 不足以形声论之也。
【注释】
[[1]]弥矱(yuē)：绵延。
[2]秬(jù)、秠：黑黍。
[3]《中兴书》：即《晋中兴书》。
[4]货泉：东汉王莽时货币名。钱币上有"货泉"二字。
[5]《新论》：汉桓谭撰。已佚。
[6]《国志》：即《三国志》。西晋陈寿撰。
[7]数术：即术数。有关天文、历法、占卜方面的学问。
[8]如犹：当作犹如。
[9]潘、陆：指潘岳、陆机 均为西晋文学家。
[10]《矲(bà)卜》：占卜书名。矲 古代占卜时日的器具 后称为"星盘"。
[11]《破字经》：书名。破字 即拆字。
[12]鲍昭：即鲍照 南朝宋文学家。
[13]流俗：社会上流行的风俗习惯。
【译文】
按：弥矱的镬字从二间舟 就是《诗经》说的"矱之秬秠"的矱字。现在的隶书 把舟改写为日。而何法盛的《晋中兴书》却以舟在二间为舟航的航字 这是错误的。《春秋说》以人十四心为德字 《诗说》以二在天下为酉字 《汉书》以货泉二字拆开作白水真人四字 《新论》以金昆为银字 《三国志》以天上有口为破字 《晋书》以黄头小人为恭字 《宋书》以召刀组成邵字 《周易参同契》以人背负告为造字。像这一类例子 都是玩弄术数的荒谬言语 不过是假托附会 把游戏玩笑穿插在中间罢了。就好像把贡字转变成项字 把叱字当成七字一样 哪里能用这种方法审定文字的读音呢?潘岳、陆机诸人的《离合诗》《离合赋》《矲卜》《破字经》以及鲍照的《谜字》 都是迎合社会上流行的风气 不能够用来规范的字形字音来评论它们。
【原文】
河间邢芳语吾云："《贾谊传》云：'日中必熭[1]。'注：'熭 暴也。'曾见人解云：'此是暴疾之意 正言日中不须臾 卒然便昃[2]耳。'此释为当乎?"吾谓邢曰："此语本出太公《六韬》 案字书 古者曓(暴)晒字与(暴)[3]疾字相似 唯下少异 后人专辄加傍日耳。言日中时 必须暴晒 不尔者 失其时也。晋灼[4]已有详释。"芳笑服而退。
【注释】
[1]熭(wèi)：晒干 烤干。
[2]昃(zè)：指太阳西斜。
[3](bào)：同"暴"。暴疾。
[4]晋灼：晋尚书郎 河南人 著有《汉书音义》。
【译文】
河间人邢芳对我说："《汉书·贾谊传》上说：'日中必熭。'注解是：'熭 暴也。'我曾经看见有人解释说：'这个暴是暴疾的意思 就是说太阳当顶不一会儿 突然间就西斜了。'这个解释恰当吗?"我对邢芳说："《贾谊传》中的这句话原本出自太公《六韬》 根据字书看 古时候曓晒的曓字与疾的字很相似 只是下面部分稍微不同 后来的人主观地在曓字旁边加了个日旁。这句话意思是说太阳当顶时 必须暴晒物品 不这样的话 就会失去时机。关于这点晋灼已有详细解释。"邢芳听了我的说明后含笑信服并告退了。
【评析】
《书证》篇主要是对经、史、文章所作的零星考证 内容丰富 考证的结论多数是可信的。当然 由于作者的历史性局限 有些问题说得不够准确 这也是可以理解的 我们在阅读的时候注意就是了。作者撰写本篇的主要目的也不是考证本身 意在告诫子孙 读书要广 学问要深 对于一个问题的解决 要三思而后定结论 不可盲目 不可草率。本篇研究、处理问题的方法还是值得我们借鉴的。
