遇事懂得全身而退的证明你成熟了（不妨看看更远的前方）

遇事懂得全身而退的证明你成熟了（不妨看看更远的前方）子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰:“有心哉，击磬乎!”既而曰:“鄙哉，轻乎!莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰:“果哉!末之难矣。”总有不能放下的事管理忌讳越权孔子曰:“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”权力离开鲁公“五世矣”，政权落到大夫手中已经四代了。破坏了以礼治国的施政举措，对所有人都是一种伤害。三桓家族只觉得自己当下是受益者，却不知道底下的人也会跟着学，阳虎之类也会反叛他们。有人也许会问:难道不应该提倡授权吗?领导者把权力委托给各级管理者，国君领导各级官员，发挥更大的作用不是更好吗?授权不是篡权。篡权是国君的政令不起作用，这样整个组织就陷入了内斗 官员拉帮结派 有的是为了权力欲，有的是为了自保。就像有办公室政治的公司，明争暗斗，权力更迭让人目不暇接，必然摆脱不了“子孙微矣”的结局。

听《樊登讲论语》学习笔记

执法者要有人文关怀

孟氏使阳肤为士师 问于曾子。曾子曰:“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜!”

曾子所生活的年代是真正的“悲惨世界”，绝对不会比法国大革命时期稳定。那时人民颠沛流离，饿殍遍野。所以曾子跟他即将担任执法官的学生说:“如果你真的侦破了案件，我希望你能够有一点哀矜，有一点难过，而不要太高兴。你要是因为这件事高兴，那就是踩着别人的痛苦往上爬。”

管理忌讳越权

孔子曰:“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

权力离开鲁公“五世矣”，政权落到大夫手中已经四代了。破坏了以礼治国的施政举措，对所有人都是一种伤害。三桓家族只觉得自己当下是受益者，却不知道底下的人也会跟着学，阳虎之类也会反叛他们。有人也许会问:难道不应该提倡授权吗?领导者把权力委托给各级管理者，国君领导各级官员，发挥更大的作用不是更好吗?授权不是篡权。篡权是国君的政令不起作用，这样整个组织就陷入了内斗 官员拉帮结派 有的是为了权力欲，有的是为了自保。就像有办公室政治的公司，明争暗斗，权力更迭让人目不暇接，必然摆脱不了“子孙微矣”的结局。

总有不能放下的事

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰:“有心哉，击磬乎!”既而曰:“鄙哉，轻乎!莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰:“果哉!末之难矣。”

一个背着草筐的人从孔子门前过，听到孔子击磬，说:"这个人敲得有意思，敲的人应该是有心事吧。”过一会儿他又说:“俗了，俗了，轻径作响的声音是不行的，别人不了解你，你就好好地过自己的生活不就行了。"他听出了孔子内心的声音，孔子音乐里的孤独感。“河水深，你就穿着衣服蹚过去，反正也躲不开。河水不深，把衣服撩起来走过去”，在很多出世之人看来，很多事都没什么好烦恼的，最痛苦的是孔子这样的人，希望能够为老百姓多做点事，推行仁政，还需要跟那些“妖魔鬼怪”打交道。

遇事不决时，不妨看看更远的前方

子曰:“人无远虑，必有近忧。”

思考的范围不够大，就称不上“远”;思考的时间不够长，也算不得“远”。如果人无远虑，眼前就会出现很多的麻烦和困难。就像在《论大战略》中，林肯说的，“指南针可以带我们去到想去的地方，但前提是我们一定要学会绕过脚下的沼泽地”。作为一个有大战略的人，既要能够看到远方，也要能够解决眼下的麻烦。一个人只贪图眼下的利益，很容易让自私、狭隘占据身心，导致每走一步都栖栖遑遑、战战兢兢。

褒贬人，要非常慎重

子曰:“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

孔子说:“对于他人，我褒奖了谁，又批评了谁?如果我对谁大肆褒奖，一定是经过了深入考察的。”孔子作《春秋》，微言大义。在孔子笔下，如果得到一个字的夸奖，那比获得爵禄都光荣，而如果被孔子用一个字批评了，那比被砍头还要难受。比如《春秋》里提到“郑伯克段于鄢”“克”字令郑伯这个人几千年都蒙上了一层灰，因为"克”是针对敌人而言的，而共叔段是郑伯的亲弟弟，孔子用了一个“克”字，大家就知道郑伯“非仁者”。对于尧、舜、禹三代，孔子给了极大的赞扬。

不执着小信

子曰:“君子贞而不谅。”

“贞”是古代占卜的行为，后演化成了信仰坚定的意思。“贞”是大信用，“谅”是小信用。人不要去为那些没有太大价值的信用而做无谓的坚持和牺牲，要更多地考虑自己是否具有大信。中国古人经常说“妇人之仁”“匹夫之勇”，这与“尾生之信”有相似之处。

工作时，是不是在费力地表演?

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

申申如也，舒畅而严整的样子。天天如也 和容悦色的情态。要识别一个人生活是不是真的幸福时，不要看他在工作岗位上怎么表现，而要看其居家的状态。了解一个人的生活状况、道德水准、个人修养，要看他下班的状态，看他回到家以后跟家人怎样相处。这样才能够知道，他工作时的表现是不是费力地表演。

老师的行为举止也是一种教育

子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者，是丘也。”

有学生把自己定位为小人儒，把做儒家当作养家糊口的饭碗，村里办红白喜事都得求着他，那么，老师在教学时有所保留完全可以理解。但孔子希望自己的学生也是君子儒，以天下为己任。孔子因材施教，所以有的学生会猜测:是不是我交的钱少，所以学的东西和别人不一样?孔子跟学生们解释这件事情，他的教学并没有隐瞒，后边又补充说自己的行为也没有对学生隐瞒。老师的行为、做事的方法也是一种教育方法，叫作行不言之教。

不管被命运带到哪里，都能进行创造与开拓

子曰:“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

泰伯三让天下的举动让孔子大加赞誉，因为礼的核心就是让。人类之所以成为人类，很大程度上就是因为我们懂得礼让、协作和团结 动物生存就是靠争抢。在《人类简史》中，我们看到人类是因为有了想象力，能够为一个假想的团体而协作，所以能打败虎豹豺狼。懂得礼让才是拥有的前提拼命去争抢，未必能得到自己想要的。我们不妨在人生当中引入随机性的概念，能够拥抱不同，敢于应对各种变化。不是每次出发，都必须到达设定的终点。