重情重义的人下场（重情重义想死个人）

小君 2023-05-08 08:14:04 407

重情重义的人下场（重情重义想死个人）大人是“拜识”，晚辈均以“拜爹”相称，以伯父、叔爹执礼。大繁小事用的上，不得推诿。老人年衰腿迟，家务难当需正，必须“拜爹”出面，恭听调节指判。郝有誉，字飞英，孤山南庄人。明末从父避兵，寄居河曲城中。年十六，补博士弟子员，食廪饩。有河邑商黄天德者，素与誉父善，因病，昏夜持千金至，曰：“吾死，子幼且不才，恐无以承家业。此所积金，祈藏君家，俟儿能成立时予之，否则，君自用之，可也。”誉父仍避嫌，同天德密瘗之床下。未几，誉父亦病且死，呼誉，语之故。后，天德子长，果不检，隆冬鬻薪，誉呼之曰：“汝非我父执黄某之子乎？何一寒至此？”因赠十余金，以徐观其成。久之，黄果能自新，以金营谋生理，誉曰：“是可以金还矣。”呼而语之，同启藏，无有。誉惶然失措，呈之河令徐讳既同者，曰：“若欲匿，则勿言。今言之，是谨志父言。孝且义也。”亲诣瘗金处，具香案拜祝，掘至床前地中，得原金，畀之。黄再四欲分半与誉，誉厉色却之，不得已

重情重义想死个人

原创来自 Chenchuxin 野渡无津望沧桑 2022-06-11 07:19 发表于陕西

为朋友，打伙计

作者：陈出新

重情重义的人下场（重情重义想死个人）(1)

府谷一带，落架于蒙古高原南麓，处黄土高原之北，山大沟深，地瘠土薄，远古属蛮荒，从来不为人居所首选。自宋明以降，国朝设边陲重地于此，拥兵护防，移民实边，罪犯流戍，游勇避难，商贾逐利，胡夷渗渐，沉寂千年之荒，突然喧闹哄动，道绝路壅之塞，鸡鸣狗吠不绝于耳，人欢马嘶相闻于途。市通长城内外，富连天南地北。所以，虽属穷乡僻壤，毕竟入皇家视垂，一时成举国注目，喜浪淘金之徒角逐，文士武夫显声效命用场。但是，由于食不能自足，物不能自给，终究难脱日用匮乏之窘境，处事相伙之俗成。所以，"为朋友"在当地，就成为“友好相帮”的通规，所谓“多一个朋友多一条路”。人气聚集的地方，往往是贤朋良友的乐助。当然，狐朋狗友之彭发，也是一种恶势的蘖生。总之，无论贤恶，"为朋友"是生计所需，环境所迫。一个少朋无友之人，在别人的眼中，那是既可怜又惨淡，近乎到难以想象。

“为朋友”，府谷人又称“拜拜识”。既然是“拜”，肯定是有过仪式，即“设香于案，先拜神祇，祷告结识；再拜兄弟，生死不弃；互拜礼成，大小相认”。故尔，“为朋友”，“拜拜识”，深交为“磕头弟兄”是也。

磕过头的弟兄，等同亲泽袍友，紧急关头，胜过同胞兄弟。因为一母所出，重在泽亲。“拜识”而交，关键是个“义”字。“义气”所关，“情义”所指，自然是“义不容辞”。而“胞泽”之爱，上有父母之“囿”，中有家妻之“滞”，下有儿女之“累”。更因为同卧一个经济之“槽”，兄弟间难免争斗，所谓“兄弟阋墙”，是也。

“磕头弟兄”本是应“情”而生，对天盟誓的“结拜”，人世所有“亲、情、义、礼、忠”，都在那深揖互拜的“笃信”中。“结拜弟兄”是平等基础上的纯情结合，信义联结下的温暖相携。所以，亲兄弟可以共荣乐，“拜拜识”则可以共进退，共生死，类似“托业”，“托孤”等。近翻乾隆版《府谷县志》，其中一事，让人很为“朋友义气”动容，足见“拜拜识”在当地人心目中的隆重。

郝有誉，字飞英，孤山南庄人。明末从父避兵，寄居河曲城中。年十六，补博士弟子员，食廪饩。有河邑商黄天德者，素与誉父善，因病，昏夜持千金至，曰：“吾死，子幼且不才，恐无以承家业。此所积金，祈藏君家，俟儿能成立时予之，否则，君自用之，可也。”誉父仍避嫌，同天德密瘗之床下。未几，誉父亦病且死，呼誉，语之故。后，天德子长，果不检，隆冬鬻薪，誉呼之曰：“汝非我父执黄某之子乎？何一寒至此？”因赠十余金，以徐观其成。久之，黄果能自新，以金营谋生理，誉曰：“是可以金还矣。”呼而语之，同启藏，无有。誉惶然失措，呈之河令徐讳既同者，曰：“若欲匿，则勿言。今言之，是谨志父言。孝且义也。”亲诣瘗金处，具香案拜祝，掘至床前地中，得原金，畀之。黄再四欲分半与誉，誉厉色却之，不得已，只受前所赠之十余金。河令徐高其义，给匾旌之。

大人是“拜识”，晚辈均以“拜爹”相称，以伯父、叔爹执礼。大繁小事用的上，不得推诿。老人年衰腿迟，家务难当需正，必须“拜爹”出面，恭听调节指判。

“在家靠父母，出门靠朋友”。“为朋友”在“口里口外”既是环境所迫，也是营生之计，更是“情义”所系。同样的“所迫，所系”，就是男女搭配。由于比例失调严重，进而衍生出“光棍汉”，“打伙计”两样独特的凝重与烂情的文化风景。

贫瘠之地，又遇单人独户闯世界的人群，大家在生育观念上，就不能男女平等对待，偏重“七狼八虎”，女孩只是配般而已。男孩越多，其母越显“生的伟大”。相反，只生女不生男，这样的母亲，会被贬为“顶门棍”而瞧不起。所以，“溺婴”、“遗毙”现象就成为常态。正因为如此，男多女少的问题变的突出。既使是正常家庭，十之一二，配不到婚姻也不显奇，至于贫困之户，叠窝成为“光棍”也大有可能。

打“光棍”的窘境，引发了府谷一带边墙之地，男婚女嫁的彩礼尤显沉重，就是门当户对，也不能低聘。如果男孩出息差迟，女方家又不殷，纵使有缘，也得生吞活剥一番，方可成姻。故尔，自感弱势的父母，为传宗接代计，不等女身长成，就将幼稚接入家门，亲养至及笄之龄，然后，行成人之礼，算是大事谳定。这一过程与费心，有名称“童引媳”，或“童养媳妇”。

有“光棍汉”的地方，“打伙计”就自然生成。何为“打伙计”？就是男女之间，相互中意，拉话投机，男所需，女愿意，礼义廉耻当脚布，赤裸裸人亲人爱的大写生，简简单单“伊佃”行。所以，走关过隘的边墙人，我们把“打伙计”又称“相好好”。

“打伙计”、“相好好”，本来是因“光棍汉”解馋而引发。没想到，释放人性带来的诱惑，吸引许多正人君子也参与到其中。所以，从古至今，类似“生活作风”等严肃主题，在边陲重镇如神府定靖，根本就是“风雅”趣事一桩，哪里会成为“问题”那般严重。相反的，哪个猛男壮士没几个“相好”，大家着急，女子惋惜。哪位婆娘，被官大、有为者看中，那个姽眉婳眼，人面前拧尾甩巴的得意，众女宾们除了嫉妒，就只有羡慕了。

人性褪去了“礼”法，就犹如山野之风，是那么顺畅清新；就犹如山野之花，是那么娇艳芬芳。“打伙计”、“相好好”因为是心灵的感应，情感的缠绕，所以，每有发声，必产在肺俯，每有表意，必达于情深。从而也催生了一种文体的诞生，即“走西口”式的甜蜜悲情，“刮野鬼”式的饥渴浓情。所有这些荤词酸调，凸显的单一的“情”，生分出“情思”，“情份”，“情缘”，“情嗔”，“情趣”，“情恨”。既有不见哥哥的“生不如死”，也有见了哥哥的“快乐到死”，更有没有了哥哥的“马上就死”。所有这类题材的表达，并不在于“挑逗”的大胆，而是对“相爱”心理叙述的夸张，寻爱过程的表达细腻。举凡动人之作，并不是主题有多震撼，关键在于细节的雕琢。陕北民歌如此，“走西口”，漫翰调，热意情浓的府谷“酒曲儿”更是如此。

男：大青山石头乌拉河水

远路亲亲来瞄妹妹你

洄水湾湾千层饼

九遭遭瞄你十遭遭泣

东井上吃水西井上担

因为瞄妹妹绕了一个大圪湾

白石头沟里担了一担水

因为瞄妹妹白跑了一趟腿

天天刮风天天黄

走着坐着把妹妹想

那一天瞄你没进院

瞭见个头顶顶没见面