即将消失的民间信仰守卫门户的神灵（即将消失的民间信仰守卫门户的神灵）

即将消失的民间信仰守卫门户的神灵（即将消失的民间信仰守卫门户的神灵）

门神，即司门守卫之神，是农历新年贴于门上的一种画类。 作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的守护神。 按照传统习俗，每到春节前夕，家家户户便忙碌起来写挥春贴对联和门神，祈福来年。

根据史料记载，周代的时候就已经出现了“祀门”的活动，而且是极为重要的一项典礼。在门神的传说中，神荼和郁垒二神的传说在民间早有流传，《山海经》、《风俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等典籍都有记载。

在古代中国，门神的属性、形象多次发生变动。先秦秦汉时期，源于女性祖先神的神荼、郁垒，是当时比较盛行的门神形象。南北朝时，随着佛教的盛行，门神形象也深受影响。唐代，钟馗成为主要的门神形象。宋元明以后，以秦琼、尉迟恭为代表的武将门神，日益盛行。

随着文明的不断进步，智识的日渐开化，中国古代庞大繁杂的神灵祭祀体系和祭祀方式，在现代社会，已日渐衰微、消逝。提及古人崇拜、祭祀的门户守护神，可能很多现代人，或不熟悉；或据书籍、网络等通俗普及读物或信息，只知道神荼、郁垒、秦琼、尉迟恭、钟馗等。对其渊源流变，却不甚清楚。对其他/她/它在历史上曾出现过的门神，更不知晓。其实，在古代中国漫长历史发展过程中，“门神”的形象，可谓多种多样，除前述为人们所熟知者外，还有其他历史人物、动物、宗教形象等，反映出不同历史时期、不同地域人们的观念和祈愿。

一、最早的门神：神荼、郁垒

考古发现表明：自原始社会时房屋建筑出现之初起，人们就祭祀门户。周代时，“门”与司命、中霤[liù]、行、厉合称“五祀”，祭祀“门”的牺牲，有狗、鸡、羊等。祭祀方式则是磔裂牲体，用其血涂抹门户。

现有文献记载表明，具有驱鬼、捉鬼神通的神荼、郁垒二位神灵，是中国历史上最早出现的门神。《山海经·大荒北经》记载：沧海中有度朔山，山上有大桃木，蜿蜒盘曲三千里，其枝东北，是万鬼出入的鬼门。门上有二神，名曰神荼、郁垒，职掌万鬼。用苇索（芦苇编织的绳索）捉拿恶害之鬼，喂食老虎。黄帝立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶恶。这一观念在考古发现的河南密县汉墓墓门画像，可得佐证。墓门画像绘刻有神荼、郁垒二神形象，相对而立，手中各执一虎。

先秦秦汉时，人们往往用具有神秘和超自然能力，能够祛除作祟的厉鬼恶魔，因而又被称为“仙木”的桃木，或雕刻，或绘画神荼、郁垒神像，或书写二神名，制作成御鬼避邪之物，谓之“桃符”。每逢腊月除夕时，将“桃符”悬挂在门户上，以驱鬼除害，保佑家人平安。《淮南子》、《荆楚岁时记》皆称其为“门神”。

桃符的形式和制作工艺，也随着时间发展而发生变化。最初的桃符，是由二块长约7、8寸，宽1寸多的小桃木，然后，在上面绘刻神荼、郁垒神像，或书写其姓名。后来，桃符是用一块长2、3尺，宽4、5寸的桃木板制成，上面画有狻猊 (龙生九子之一，形似狮子) 、白泽 (各代传说中的神兽，会说人话，知万物之事)，下面写“左神荼、右郁垒”。

二、金鸡、老虎也曾充当过门神

两汉魏晋南北朝时，很多人虽以神荼、郁垒为门神，但也有人在门户上绘画金鸡、老虎，作为门神。

《荆楚岁时记》记载，因鸡乃司晨之精灵，百鬼畏惧，故有人于岁旦（正月初一），在门户上贴画金鸡图像，以祛除鬼魅，护佑平安。这一礼俗，或许缘于先秦时期流传下来的用鸡（阳物的象征，可辟邪）祭门的礼仪。

《风俗通义》则记载，作为百兽之王的老虎，在当时人们观念中，也有吞噬鬼魅的神通，故人们在门上画上老虎，以抵御鬼魅的侵扰。有人认为，虎即是神荼的原型。商周时期的一些青铜器、玉器、陶器等器物上有“虎食人”的纹饰或造型，或为虎吞噬邪祟的象征。

三、南北朝唐代佛教影响下门神形象的嬗变

大致于两汉之际，佛教传入中国，并在魏晋南北朝时期盛行于大江南北。佛教思想、观念与对中国传统的门神文化，交互影响。

汉、佛文化的相互渗透、融入，既对佛教教义有所发展，也丰富了汉地门神的形象和造型。北魏孝文帝既崇尚汉化，也尊崇佛教，故将二者有机融合起来。如佛教教义中，仅有天王、力士等护法神，而无“门神”；护法神皆在佛尊左右，不在他处。北魏孝文帝时期开凿的诸多石窟，却将天王、力士形象雕刻于洞口，显然受汉族门神文化的影响，以天王、力士充作门神。

北魏时期绘刻于“宁懋石室”门侧的一对武士门神，前置象征佛国净土的莲花，也体现出汉、佛文化的融合和交互影响。

唐代，佛教造像形式上更趋于汉化。如河南登封的唐代药叉(门神)，造型丰富：香台门上药叉像手执花，库门药叉像手执如意袋、天德瓶，口泻诸珍宝等。

四、唐代盛行的捉鬼门神——钟馗

自唐代起，人们尊擅长捉鬼、噬鬼的钟馗为门神。

关于钟馗的身世，民间传说中说法不一，有说他是唐玄宗时人，科举考试失利，自杀身死；有说他是唐朝后期人，因被奸相卢杞陷害冤死；不同的传说，都有比较相同的结果：钟馗死后，托梦给皇帝，发誓扫除世间恶鬼。皇帝醒后，召画工绘画其图像，张贴宫门，宣示天下，祛除邪恶。这些传说在民间迅速传播，钟馗也迅速成为唐代以后，知名度甚高的门神形象。

以上颇具传说色彩的说法，是否基本是史实呢？学者多以为，上述只是传说，钟馗或起源于古代的驱疫逐鬼的大傩礼。举行大傩礼时，总要挥舞大椎(锤)， 作为打击、驱逐恶鬼的利器。于是，椎就具有辟邪的神通。椎若缓读，则为“终/钟葵”。为驱鬼辟邪，自魏晋至隋唐，常有人以“终/钟葵”为名，如北魏有杨钟葵，隋有段钟葵。“葵”后写作“馗”。传到后来，就有“钟葵捉鬼”故事的编造与流传了。

五、宋元明时期武将门神的盛行

在古代中国，武将，尤其是勇冠三军的勇猛武将充当的门神，虽出现时间较晚，却是最为社会大众熟知，且人物众多的一种门神类型。

以武士作为门神，大概开始于汉代。《汉书·景十三王传》记载，广川王国王宫殿门上，绘画有古代的勇士成庆的画像。

大致自唐末起，人们观念中的神荼、郁垒的形象，慢慢地发生变化。二神逐渐由先秦时期的面目狰狞、执鬼食虎的神怪形象，演变为披甲执钺的武士形象。

北宋，武将形象的门神，在今河南开封一带盛行。北宋袁褧记载，汴中“门神多蕃样，戴虎头盔”。

靖康之变，北宋被女真族建立的金朝灭亡。故有人认为，门神“蕃样”，实系胡人（女真）灭亡北宋的先兆。

武将门神中，最为后世熟知，在民间影响最大的，则是唐初开国名将秦琼（字叔宝）、尉迟恭（字敬德）。在唐代小说变文及宋元话本小说中，都记载唐太宗患恶疾，夜梦恶鬼入宫作祟。猛将秦琼、尉迟恭请求夜晚身着戎装，手执兵器，守卫宫门。其夜，太宗果然未作噩梦。太宗遂命画工图画二将戎装形象，悬于宫门两侧，邪祟全消。这一故事，经吴承恩采择，写入《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”，而为更多人，尤其是民间普罗大众所熟知。

需要指出的是，上述明显系虚构传说的故事中，涉及的历史人物，如唐太宗、秦琼、尉迟恭虽系唐初人，但绘画秦琼、尉迟恭画像，作为门神的风俗，却是出现在唐末以后。同样，这一风俗虽出现较晚，但秦琼、尉迟恭画像作为门神的风俗，在明清乃至近代中国，却盛行不衰。从某种意义上来说，秦琼、尉迟恭是继神荼、郁垒、钟馗等捉鬼门神之后，在社会大众观念中，影响最大、最深远的武将门神形象，被后人誉为“天下第一门神”。

随着时间的发展，人们观念的变化，秦琼、尉迟恭的门神画形象、配置也不断的发生变化。较早的画像中，二将眉毛浓黑，双眼带有浓浓的杀气，手持鞭锏，双腿分开，相貌凶悍。后来，二将的相貌逐渐变得温和可亲，人物造型也日渐丰富。二将手中所执兵器，也随不同时代人们的喜好而改变。有的二将均手执金瓜，有的秦琼手握长钺，尉迟恭手持长斧；有的秦琼双手持锏，尉迟恭双手握鞭；……二将服饰，或披戴盔甲，或穿戴朝服；二将姿势，也有不同，或站，或坐，或骑马，或行走。不一而足。

明清时期，由于不同地域文化的影响，许多地方的民众，还将历史上出现的一些英雄猛将，视为门神加以祭拜。如河南一带的民众，多以三国蜀汉名将赵云、马超为门神；陕西一带的民众，则以战国人物孙膑、庞涓，北宋将领孟良、焦赞等为门神；其他地区的民众，还有尊韩信、关羽、张飞、赵公明、杨延昭、穆桂英、岳飞等或真实，或虚构的勇猛名将为门神的风俗。

六、明清时期门神形象的丰富多彩

明清时期，门神造型较于之前更丰富多彩，样式繁多。除上述基于英雄崇拜，而流行将历史上的著名将军、英雄作为门神外，在民间，基于祈求幸福生活的心理需求，出现了进宝守财的文官门神、家庭和睦的“和合二仙”门神；基于望子成龙的心理愿景，出现了“连生贵子”、“送子娘娘”、“五子登科”、“带子随朝”等门神；表现了人们对幸福生活的向往和追求。

以关羽、秦琼、尉迟恭等为代表的门神，被后人称为“武门神”，一般贴在大门上，以抵御邪魔的入侵；身着朝服的清官或神仙等门神，被称为“文门神”，通常贴在室内各个房间的门上，护佑家庭幸福平安。

过春节在家门贴上门神的习俗已经流传了数千年。门神是旧时农历新年贴于门上的一种画类，也是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。

门神之神诞之日为正月十五日，民间多有在新春时节，祭祀门神并于大门口张贴门神的习俗。

张贴门神应以进门者为视角，贴于门两侧，画中门神以对脸相视为正确的传统贴法，反之则为民间流传的“贴错门神”。

一些著名的传统木刻版画产地，也以印制门神版画而闻名，如杨柳青、潍坊和桃花坞等地。门神绘制也多姿多彩，有的头戴虎盔，有的穿袍挂戴，年画上还饰有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案，以祈吉祥。

驱邪类

门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名神荼，一名郁垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。

祈福类

祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。

古代门神，除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来，也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。

这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。

宗教类

正统道藏洞神部《太上六壬明鉴符阴经》说：“《王璋》曰：门户神名，出军行速，出入亦宜用之。门神名者：甲子旬，户名公孙齐，门名徐义，解履而去。甲戌旬，户名徐何，门名天可市，仰呼而去。甲申旬，户名石战，门名司马光，解冠而去。甲午旬，户名于可，门名石众，解衣振迅而去。甲辰旬，户名司马胜，门名公孙错，解发更结而去。甲寅旬，户名司马强，门名公孙光，解带而去。”

武将类

武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：“刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。

武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。汉朝云台将马武，武艺高强，人称“武瘟神”，和“汉太岁”铫期并为左右武门神。

武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭，秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢？这是上行下效之故，并非什么都可以上行下效的，毕竟民间平民百姓有别于帝王。

文官类

文门神即画著朝服的一般文官像。

旧时，中国以文官作门神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。

魏征，有些地方将魏征与尉迟恭作为一对文武门神，二人均持刀，不知从什么年代开始流行文臣持刀，这或许是流传伊始时画工的失误。

包公，即包拯，北宋庐州合肥人，宋仁宗时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜，包公在民间具有深远的影响力。他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官，却并非小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前，而显得分外威严。因此，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必定是俯首贴耳、唯命是从的。

文天祥，字宋端，号文山，江西吉安人。宋理宗四年进士，历任湖南提刑、知赣州，后为右宰相。他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、英勇就义。文天祥为后人留下了许多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概。

其他类

除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。

应该指出，以上门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。

如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时中国民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬“神荼、郁垒”。