安顺市关岭县新娘妆（安顺市关岭自治县坡贡镇----凡化地戏）

安顺市关岭县新娘妆（安顺市关岭自治县坡贡镇----凡化地戏）过去每年春节，凡化地戏自年初开箱后，一直要跳过农历二月十八。二月十八村中组织法会，称“白云会”，以纪念建文皇帝。二月十八的前几日，村中就开始法会的组织，请先生于神像前诵经，到了当日，德高望重的男性老人为“菩萨”沐浴更衣后，将其请下神台安坐于庙门前准备的轿椅上。这时，两堂地戏就要按年轮流前来“朝贺”，地戏神灵于“白云菩萨”驾前唱诉其生平、功绩等。之后，旗号开路，四位五十岁以上的男性抬着神驾随后，之后是边走边唱的地戏队，沿村中街道逐一走过每户门前，每户门前都设有香案供品，神驾至时，鸣炮叩首参拜。抬上“白云屯”，将神驾停放，地戏队则进行一个小时左右的表演，结束后，游行队伍返回庙中，请神上座。凡化村人将地戏文化融入了“白云会”中，他们相信，地戏神灵和“白云菩萨”都是凡化的守护神，会给村中带来吉祥。曾经，村中有属于地戏队的“戏子田”，改革开放后“戏子田”消失，村中每年凑集给每堂地戏四百斤大米，供地戏

凡化村，旧名“钢花、繁花、凡花”，现属安顺市关岭自治县坡贡镇。建村历史难考，据传原为韦姓、冯姓聚居。清雍正初，饭笼铺（今“天龙”）的陈金彩、陈尽伦二公先后落居于此，杨、王等姓氏随后而至。至今户近六百，以陈、王、杨三姓居多。

凡化地戏的来源，据村人说是陈金彩从天龙来时带过来的（陈金彩之上辈酷爱地戏）。对比如今凡化地戏和天龙地戏的表演风格，差异较大，这一传说有待考证。还有一说，据面具雕刻下苑吴氏派的后人言，凡化的地戏原为其祖上雕刻面具及传授过技艺。凡化地戏表演时，面具是直接罩在人脸的中上部，表演者从面具的鼻孔和嘴角往外看；除了一锣一鼓的伴奏，还加入了一副钹。这些特征与下苑地戏一致，再加上从古至今下苑派的足迹主要分布在这一方位，以此推断，后一说也许较为准确。

最初，凡化地戏是跳《五下河东》，不久改《精忠岳传》。清末，村中人口发展，参与地戏的人数较多，常因“争将”发生争执，于是戏分两堂，一为《楚汉争锋》，以陈姓、杨姓为主；一为《三下南唐》，以王姓为主。传地戏初建时，村人以树皮做成简易面具使用，后才请雕匠以木材雕刻，曾更换过一次，雕匠何名已不知，两堂地戏的老面具尽毁于“文革”。二十世纪七十年代，两堂地戏先是请旧州的雕匠陈甲超等雕刻了部分面具，之后又请周官屯的匠人增补了一些。

村人口传，《楚汉》戏队曾有位陈少华，平时穿鞋是随意拖着，走路闲散，不注重仪表，当戴上“楚霸王”面具时，马上精神抖擞，表演起来十分威武。《南唐》戏队曾有位王斯作，擅演“高玉”，饮酒后唱腔会变得更好，他年过七十跳戏，仍脚步轻盈、动作灵活，外来的观众还以为是位青年，当表演结束摘下面具，露出了沧桑面容和一口胡须，外人才惊知是一位年高老人。凡化地戏的套路动作演变自武术，《楚汉》戏队曾有位黄汉英，擅演反将，曾于村外遭劫，其以地戏的武艺将匪人打跑。相较两堂地戏，《楚汉》地戏较有特点。《楚汉争锋》地戏谱书曾得村中文学修养较高的杨成凯修改，言辞文言性强、寓意极深、韵味十足。该堂地戏有三个人物面具，颇有传奇。传“楚霸王”的老脸子，雕刻得极好，栩栩如生，为黑脸少将，下巴有一圈为淡黄底色，上密布黑点作“络腮胡”，“楚霸王”征战沙场时，在阳光照耀下会“流汗”。

过去每年春节，凡化地戏自年初开箱后，一直要跳过农历二月十八。二月十八村中组织法会，称“白云会”，以纪念建文皇帝。二月十八的前几日，村中就开始法会的组织，请先生于神像前诵经，到了当日，德高望重的男性老人为“菩萨”沐浴更衣后，将其请下神台安坐于庙门前准备的轿椅上。这时，两堂地戏就要按年轮流前来“朝贺”，地戏神灵于“白云菩萨”驾前唱诉其生平、功绩等。之后，旗号开路，四位五十岁以上的男性抬着神驾随后，之后是边走边唱的地戏队，沿村中街道逐一走过每户门前，每户门前都设有香案供品，神驾至时，鸣炮叩首参拜。抬上“白云屯”，将神驾停放，地戏队则进行一个小时左右的表演，结束后，游行队伍返回庙中，请神上座。凡化村人将地戏文化融入了“白云会”中，他们相信，地戏神灵和“白云菩萨”都是凡化的守护神，会给村中带来吉祥。

曾经，村中有属于地戏队的“戏子田”，改革开放后“戏子田”消失，村中每年凑集给每堂地戏四百斤大米，供地戏队使用，可见之前凡化地戏的兴盛。如今，地戏传承困难，两堂地戏又合为一堂，两队的戏友们联起手来，共同保护着祖辈遗留下的地戏文化。

来源：黔中早报