论语说种田的后人必然能兴旺起来（论语史鉴把家庭经营好）

论语说种田的后人必然能兴旺起来（论语史鉴把家庭经营好）奚：会意字，从爪从系从人，爪就是手，系指绳索，奚指手抓住绳索，绳索下系着一个人，会捉到一个奴隶之意。“或”后延伸出“惑”字，也作“惑”的通假字，如《孟子》：“无或乎王之不智也。”“或”后分化出“域”字。如毛公鼎：“康能四或（域）。” 又如《诗·商颂·玄鸟》：“肇域彼四海。”后借为不定代词，表示有的人、事、物。如“或重于泰山，或轻于鸿毛”。又如《包山楚简》：“或杀下蔡人舒睾” 。“或”用作副词时，等同于“也许”，“或许”。臣铉等曰：“今俗作胡国切，以为疑或不定之意。”如《易·乾卦》：“或跃在渊。”

第二篇第21章

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

或：邦也。从囗（城），从戈，以守一。一表示地。

“或”是会意字，会用武器守卫地域之意。其原义为“国家”，如1963年出土于陕西省宝鸡市的西周初年的何尊铭文：“余其宅兹中或。”学者认为这是“中国”一词的最早记录。

“或”后分化出“域”字。如毛公鼎：“康能四或（域）。” 又如《诗·商颂·玄鸟》：“肇域彼四海。”

后借为不定代词，表示有的人、事、物。如“或重于泰山，或轻于鸿毛”。又如《包山楚简》：“或杀下蔡人舒睾” 。

“或”用作副词时，等同于“也许”，“或许”。臣铉等曰：“今俗作胡国切，以为疑或不定之意。”如《易·乾卦》：“或跃在渊。”

“或”后延伸出“惑”字，也作“惑”的通假字，如《孟子》：“无或乎王之不智也。”

奚：会意字，从爪从系从人，爪就是手，系指绳索，奚指手抓住绳索，绳索下系着一个人，会捉到一个奴隶之意。

也有人将中间的“系”理解为奴隶头上长长的辫子，中国古代奴隶社会的奴隶是怎样生活着，又受着怎样的压迫，从“奚”字的结构可以略知一二。

“奚”的原义是奴隶，如《周礼》：“奚三百人”。就是三百个奴隶的意思。

奚也指地名，如《春秋·桓十七年》：“及齐师战于奚。”

“奚”在很多古籍中假借为“什么”，“为什么”等。如《庄子-逍遥游》：“彼且奚适也？”意思是：“它将到什么地方去呢？”

“奚”也作不表义的声旁，如“溪”。

奚也指姓，是黄帝的后裔奚仲之后，以祖（地）名字为氏。

《书》：即《尚书》。四书五经之一，四书即：《论语》，《孟子》，《大学》，《中庸》。五经：《诗经》，《尚书》，《礼记》，《周易》，《春秋》。

《书》约成书于公元前五世纪，传说为上古文化《三坟五典》（伏羲，神农，黄帝的书叫三坟，少昊，颛顼，高辛，唐尧，虞舜的书叫五典）遗留著作。

《尚书》即上古之书，是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。2008年7月，清华大学从香港文物市场抢救回一批出土的战国竹简，发现了失传两千多年的《尚书》的真正原貌，证明了现在的《尚书》通行本系后人伪作。

比如清华简中的《尹诰》为伊尹诰商汤之辞，但古文《尚书》作伪者却理解为伊尹诰太甲。

又如武丁本是《尚书·说命》的作者，郑玄却错误地理解为“傅说作《说命》”。

本文引用的《尚书》内容在现在通行本中并不存在。

有：虚词，无意义，常常加在名词的前面，叫“词头”，例如唐代可以叫做“有唐”，宋朝可以叫做“有宋”，“有政”就是“政”。

其：语气词，有加重语气的作用，“奚其为为政”即“奚为为政”，意为：“做什么才算为政”？

全文理解为：

有人问孔子：“你为何不从政呢？”孔子说：“《尚书》上说‘孝，只有孝顺父母，友爱兄弟，并形成一种风气，影响到政治上’这也算是从政啊。什么才算为政？难道一定要做官才叫从政？

孔子认为，为政分为“居位为政”和“居家为政”。这个社会由很多家庭组成，每个家庭都是一个小社会，经营好家庭也算是为政。

假如每个家庭都能遵纪守法，出弟入孝，并影响别人，形成一种良好的社会风气，何曾不是在为政呢？这个思想境界是非常崇高的。

近年来，因为家庭教育缺失而引发的社会问题层出不穷，国家也意识到了这个问题，并于2021月10月推出了《中华人民共和国家庭教育促进法》。

该法是为了发扬中华民族重视家庭教育的优良传统，引导全社会注重家庭、家教和家风，增进家庭幸福与社会和谐，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人而制定的法律。于2022年一月一日正式施行。

命运多舛的《尚书》

秦始皇统一天下后，为了巩固统治，决定制止百家争鸣，统一文化思想，丞相李斯提出焚书的建议，具体内容有：

1， 史书除《秦记》以外，六国史书一律烧毁。

2， 《诗》、《书》、百家语，除博士官收藏的以外，其他藏书都集中到郡，由郡守、尉监督烧毁。

3， 偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪，令下三十日不烧，黥为城旦。

4， 医药、卜筮（shi）、种树等书不在禁列。

5， 若有学法令者，以吏为师。

秦朝建立8年后，公元前213年，秦始皇批准了这个建议，于是在全国范围内发生了焚书事件，由孔子整理，选编的百《尚书》，未能逃过此劫。

秦朝曾设一个顾问机构叫博士官，机构有70个学识渊博的博士以备顾问，伏生（也作伏胜，孔子学生伏子贱之后，今山东邹平县人）即为其一。

秦始皇焚书令下达之后，伏生冒着生命危险，暗将一千多卷先秦典籍从咸阳偷偷运出，辗转千里，藏于现湖南省沅陵县的二酉山中，“学富五车，书通二酉”由此而来。

现在的二酉山还有“伏胜宫”，刘邦封的“文化圣洞”。伏生为保护中国先秦典籍做出了巨大贡献。

伏生还把《尚书》藏于墙壁的夹层内，由此逃避焚烧之难。秦亡汉立后，儒家学派逐渐复兴，汉惠帝除“挟书律”。伏生掘开墙壁，因为大部分被虫蛀空，只有29篇保存完好。

伏生壁藏《尚书》并将其传播的事迹传到朝廷后，汉文帝非常重视，欲召他进宫，但此时的伏生已经90岁了，不能出行，于是文帝派时任太常掌故之职的晁错（政治家，文学家，今河南禹县人）到伏生家中，当面授受。

伏生由于年迈，不能正常说话，只有其女儿才能听懂他说的话，只好由伏生下言于其女羲娥，再由羲娥转述给晁错。又由于当时普通话没有普及，一个讲山东话，一个讲河南话，沟通起来非常吃力，所以花了很长时间才把伏生胸藏《尚书》整理记录下来，补叙出所失篇章，得以让《尚书》完整流传。

伏生所传《尚书》被称为“今文《尚书》”。后人评伏生传书之功曰：“汉无伏生，则《尚书》不传，传而无伏生，亦不明其义。”

立于学官的五经十四博士中，《尚书》一经的欧阳生（西汉经学博士，今山东高青县人），夏侯胜（西汉经学博士，今山东宁阳人），夏侯建（夏侯胜之子）都出自伏生门下。

后世今文经学家将其与董仲舒（西汉思想家，哲学家，政治家，今河北景县人）合称为“董伏”。

济南伏氏，自伏生至东汉的伏寿（东汉学者，汉献帝皇后），历400多年，世传经学，阖门守静，不争不斗，被称为“伏不斗”。

伏氏与他的今文《尚书》对中国儒家经学文化影响深远。

西汉时期，相传鲁恭王拆孔子故宅时，也在一段墙壁里面发现了三部典籍：《论语》、《礼记》、《尚书》，该《尚书》用先秦六国时字体书写的，所以称为“古文《尚书》”。

孔安国（经学家，孔子第十一代孙）读过后献与皇家，它比今文《尚书》多16篇。后河间献王又献古文《尚书》、杜林漆书（古文《尚书》，马融曾为其作序，郑玄作注）等版本面世之后，随即散佚、消失，至今已无法管窥其内容。

东晋元帝时，豫章内史梅赜（ze今湖北武汉人）献古文《尚书》，共58篇，每篇都有孔安国的批注。但被后世认为是伪书。到了唐太宗时，孔颖达（经学家，今河北衡水人）奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。

到了明代，梅鷟（zhuo，经学家，今安徽旌德县人）作《尚书考异》，断实梅赜所献的古文《尚书》为伪书。

《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞，文字古奥迂涩。韩愈曾说“周诰殷盘，诘（jí）屈聱牙”，就是指《尚书》的特点。

《尚书》记载虞夏商周各代部分帝王的言行，它最引人注目的思想倾向是以天命观解释历史兴亡，为现实提供借鉴，这种天命观具有理性的内核：敬德，重民。