汉字历史（汉字的起源）
汉字历史（汉字的起源）起一成文说:这个观点是宋人郑樵的主张。他认为汉字起源于“一”。他的这种学说是建立在“道生于一 一生二、二生三、三生万物”、“一阴一阳谓之道”等古代哲学思想基础上。郑樵“起一成文”学说还根据《说文解字》中五百四十个部首“始一终亥”而来。所谓“始一终亥” 就是许慎在说解汉字的时候按照从“一”字开始至“亥”终结这个顺序进行的。因此 他在《通志·六书略》中提出汉字的基本笔画都是由“一”及其形体变化构成的 “衡为横 从为竖 邪为撇 反撇为捺 至撇而无穷” 用“一”以及由“一”变化的各种形体就可以组成汉字。郑樵以汉字中楷书横平竖直的笔画来说明汉字的起源 从文字符号体系内部来探讨笔画及其相生之理 这种观点是站不住脚的。我们无法从汉字的古文字字形得以说明 从甲骨文是目前发现的最早的成系统的汉字形体 它的笔形并不是横平竖直的。 从历史角度来看 文字是社会成员共同的交际工具 不可能是一个人创造的 是先民长期累
语言是人类交流情感、传达信息的重要工具 人类产生就有了语言 可以说语言是人类社会成员之间得以联系的纽带。在文字产生之前 人类通过口头语言进行交流 凭借记忆一代一代往下传 但是口头语言容易遗忘 另外口头语言不能突破时空的限制 因此 人们为了适应社会发展的需要 创制了文字。我国清代陈澧说:“声不能传于异地 留与异时 于是乎书之为文字。文字者 所以为意与声之迹也。”(《东塾读书记》卷十一)从这段话我们可以看出 文字和语言有着密切的联系 文字是在语言的基础上产生的 在古代科技尚不发达的时代 声音没有办法保存 不能“传于异地、留与异时” 而文字的产生恰好能够解决这个问题。文字是在有声语言的基础上产生并发展起来的 语言是文字符号所代表的具体内容 如果没有语言 文字也就不可能存在。文字则是记录语言的符号 文字的出现标志着人类告别了愚味无知 开始进入文明。文字不仅是认识自我根源的钥匙 也是文化的载体 是重要的文化资源。汉字的诞生标志着中国的历史由口耳传说进入了文字记录时代 有文字就有了文献 因而 炎黄子孙一代接一代地总结历史经验 创造并推动着社会发展进程。可以说我们的祖先告别蒙昧 走进文明 汉字作出了里程碑式的贡献。
汉字的历史源远流长。殷商时期的甲骨文 是我国目前发现的最早的成系统的汉字。在此之前 关于汉字的发展应该还有一段时间 但是现在没有足够的文献资料来证明。汉字是如何起源的问题 一直是人们探讨的话题。关于汉字的起源历史上有许多种说法 有些历史传说过去人们往往认为是无稽之谈 但传说的出现一定有特定的文化背景 常常隐含着合理的因素 由此可以窥见原始汉字的一些信息。
结绳说:将汉字起源与结绳记事联系起来 由来已久。《周易·系辞下“上古结绳而治 后世圣人易之以书契。百官以治 万民以察。”《老子》榮八十章:“小国寡民 使民有什伯之器而不用 使民重死而不远徙。虽有舟舆 无所乘之;虽有甲兵 无所陈之 使民复结绳而用之。”东汉许慎在《说文解字》中讲汉字产生前的情形时也提到了结绳:“及神农氏结绳为治而统其事 庶业其繁 饰伪萌生。”
结绳 就是在绳上打结。至于怎么打结 唐人孔颖达在《周易正义》中引述东汉人郑玄的话说:“事大 大结其绳 事小 小结其绳。”其实结绳只是古人的一种记事方法 《庄子·肤箧》言:“昔者容成氏 大庭氏 伯皇氏 中央氏 栗陆氏 骊畜氏 轩辕氏 赫胥氏 尊卢氏 祝融氏 伏羲氏 神农氏 当是时也 民结绳而用之。”到了近代 一些生产力不发达 信息比较闭塞的民族地区也还有用结绳来帮助记事的。结绳记事对汉字的产生有一定的影响 但不能说汉字起源于结绳。结绳记事与文字发明的想法是一致的 在人的记忆力之外寻找帮助记事的工具。它促使文字的产生 但还不是文字的起源。因为结绳仅仅是一种帮助记忆的实物性符号 不能成为记录语言的交流工具 更不能表达语言中的读音。随着生产力的提高 简单地结绳不能适应这种需要 于是一种全新的符号体系就出现了。
八卦说:相传伏羲作八卦。《说文解字·叙》:“古者庖牺氏之王天下也 仰则观象于天 俯则观法于地;视鸟兽之文与地之宜 近取诸身 远取诸物 于是始作八卦 以垂宪象。及神农氏结绳而治 而统其事 庶业其繁 饰伪萌生。黄帝之史官仓颉 见鸟兽蹄行之迹 知分理之可相别异时 初造书契。”八卦是古代巫师占卜的符号 —为阳爻 代表奇数;一一为阴爻 代表偶数。共有八种组合:奇奇奇、偶偶偶、偶偶奇、奇奇偶、偶奇偶、奇偶奇、奇偶偶、偶奇奇。每三爻合成一卦 可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦。
刘师培在《小学发微》中说:“大约《易经》六十四卦为文字之祖矣。”其实汉字的起源与八卦没有任何联系。二者在形体上没有继承关系 八卦的图形最早产生于西周中期 而殷商时期甲骨文已经形成了体系。汉字的产生应该在甲骨文之前 而八卦的出现比甲骨文还晚 因此 汉字起源于八卦的说法是不合理的。另外 八卦的卦爻和数有关 即使汉字中有些汉字采用了原始的八卦符号作为构字偏旁 但也不能认为汉字起源于八卦。
仓颉造字说:在有关汉字起源的传说中 人们更相信黄帝的史官仓颉根据日月形状、鸟兽足印创造了汉字。仓颉造字在古书中多有记载。如《吕氏春秋·君守》:“奚仲作车 仓颉作书 后稷作稼 皋陶作刑 昆吾作陶 夏鲧作城 此六人者所作 当矣。”这里仓颉作书指的就是仓颉创制了文字。《韩非子五蠹篇》:“古者仓颉之作书也 自环者谓之‘厶’(私) 背‘厶’(私)谓之公。”到了秦汉时期 仓颉造字说流传更广 影响更深 如《淮南子·本经训》载“昔者仓颉作书而天雨粟 鬼夜哭”的传说。除了文献记载以外 人们还认为仓颉造字有一定的合理性。首先 这种传说把结绳与仓颉造字衔接起来。结绳记事无法适应更多更快的记录 必须探索新的方式 创造更多的相区别的符号 记录更多的信息。人们从兽蹄鸟迹中发现了不同的图像可以标示不同的食物和意义 因而出现了图画文字、象形文字 是合乎逻辑的。其次 仓颉是史官 而文字是具有高度约定俗成性的符号体系 有大范围的社会交往需要才能产生 当部落联盟之阃产生频繁的外交、战争事务 需要岀现各联盟共享的符号 于是对民间的刻划符号进行整理成了当务之急 这个工作只能由掌握文化的巫史来完成。
从历史角度来看 文字是社会成员共同的交际工具 不可能是一个人创造的 是先民长期累积发展的结果。所以 仓颉造字只是一种传说而已。另外汉字存在大量的异体字 也说明汉字不是一时一地一人所创的。既然创造汉字的人很多 为什么都不提及 而单独提出仓颉呢?《荀子·解蔽》对此作了解释:“故好书者众矣 而仓颉独传者 一也。”意思是:创造汉字的人很多 只有仓颉留下了造字的美名 是因为他专心一意的缘故。鲁迅在《门外文谈》中指出:“在社会上 仓颉也不止一个 有的在刀柄上刻一点图 有的在门户上画些画 心心相印 口口相传 文字就多了起来 史官一采集 就可以敷衍记事了。中国文字的由来 恐怕也逃不出这个例子。”也就是说 汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的 仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。
起一成文说:这个观点是宋人郑樵的主张。他认为汉字起源于“一”。他的这种学说是建立在“道生于一 一生二、二生三、三生万物”、“一阴一阳谓之道”等古代哲学思想基础上。郑樵“起一成文”学说还根据《说文解字》中五百四十个部首“始一终亥”而来。所谓“始一终亥” 就是许慎在说解汉字的时候按照从“一”字开始至“亥”终结这个顺序进行的。因此 他在《通志·六书略》中提出汉字的基本笔画都是由“一”及其形体变化构成的 “衡为横 从为竖 邪为撇 反撇为捺 至撇而无穷” 用“一”以及由“一”变化的各种形体就可以组成汉字。郑樵以汉字中楷书横平竖直的笔画来说明汉字的起源 从文字符号体系内部来探讨笔画及其相生之理 这种观点是站不住脚的。我们无法从汉字的古文字字形得以说明 从甲骨文是目前发现的最早的成系统的汉字形体 它的笔形并不是横平竖直的。
图画记事说:图画记事是用图画的方式记事 有的本身就是原始的表意图示 有的已是图示文字 但大量的还是最原始的记事图画 大都是用红土、泥炭、木灰、白垩等材料涂在石壁上 所以又称做岩画。其内容可以是记录一次完整的活动、一次联合围猎的各个方面、一次盛大的庆典、一次隆重的祭祀;也可以是记录和表现较全面的原始氏族生活;也可以是对神灵、图腾、族徽号标的描绘 有的已有原始文字的形态。这些符号有的后来固定下来 成为表意符号。
汉字起源于图画 已为学术界普遍接受。很早以前 古人就有书画同源的观念。宋人郑樵《通志·六书略》中说:“书与画同出”。意思是汉字和图画共处一源。沈兼士说:“余以文字之起源 实由记事之绘画。”唐兰说:“文字本于图画。”文字画是作用近似于文字的图画 但它不是图画形式的文字。苏美尔人的楔形字 古埃及的圣书字等 是图画性的。共同规律 文字脱胎于图画。国内少数民族用图画记录传递信息的实例:新疆岩画、大兴安岭岩画、纳西族的东巴文。汉民族的原始记事性图画可以从一些出土的文物中找到证明。例如仰韶文化遗址出土的一些彩陶 上面的图案、动物等画得很好 与后来的文字有很多相似性。
契刻说:契刻就是在物体上刻画记号 因此也叫记号说。汉字起源于契刻 在古代典籍中 有不少记载 《周易·系辞下》:“上古结绳而治 后世圣人易之以书契。”书契就是书写和契刻。《战国策·冯谖克盂尝君》:“于是约车治装 载券契而行。”“驱而之薛 使吏召诸民当偿者悉来合券。”《隋书·突厥传》:“突厥无文字 刻木为契。”西南彝族在民主革命前 一般人除了结绳记事外 还有用契刻的方法帮助记忆。上述史料和民俗说明 契刻也是先民普遍使用的记事方法。契刻的作用主要是用来计数 其次是用来提示事件。时间略晚于结绳 而功能大于结绳。主要用于契约与交换 在超越空间传递信息方面起到一定的作用。汉字也不源于刻契。因为汉字是一套复杂的结构系统 不能是从简单的刻契而来 但其约定俗成的性质与汉字是一样的。刻契为约的办法 产生于原始时代发明文字以前 那时人们在木块、陶器等物体上刻画一些简单的纹路或缺口以帮助记忆 其作用与结绳相似。木契上的刻划道道 只起帮助作用当然不能算是文字。但它也促进了文字的产生。
通过上面的介绍 我们可以认为 汉字的源头有两个:图画和契刻。图画主要产生早期的象形字 契刻主要产生早期纯符号性质的指事字等。单纯说“汉字起源有图画”或“汉字起源于契刻”都是不全面的。上古先民所采压的原始记事方法主要有结绳、木刻、图画以及在器物上划刻。随着一些符号的反复使用以及先民们的记事方法的进步，文字终于孕育而生。
