周易每一卦的结果（周易本就是算卦的）
周易每一卦的结果（周易本就是算卦的）“筮人”掌管三易，而且国家大事先筮后卜。 筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。九筮之名。一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。凡国之大事，先筮而后卜。上春。相筮。凡国事，共筮。周灭商之后，不仅分封了许多诸侯国，而且周公旦还在中央朝廷设置了许多官职，其目的是治理天下。《周礼》是周公制订的各官职的具体职责，其中《春官·大卜》记载着这部分官员所负责的具体事务。如“三兆之法”、“三易之法”、“三梦之法”等等，都是预测未来、解释征兆的方法。
《周易》本是一部古老的筮占之书，与《连山》、《归藏》一起被称作“三易”。在汉代，《周易》被奉为儒家经典后，在儒家经典中的《易经》就指得是《周易》。
《周易》本身博大精深，后世注疏又汗牛充栋，详细介绍《周易》实在是一件很难的事，豹眼只能简单说一下《周易》的基本情况，它本来就是用来算卦的，这没有质疑之处。但随着后世学者、智圣不断探研发展，才逐步成为“群经之首”。
《周易》本是筮占之书据《周礼·春官·大卜》记载：
大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。
周灭商之后，不仅分封了许多诸侯国，而且周公旦还在中央朝廷设置了许多官职，其目的是治理天下。
《周礼》是周公制订的各官职的具体职责，其中《春官·大卜》记载着这部分官员所负责的具体事务。
如“三兆之法”、“三易之法”、“三梦之法”等等，都是预测未来、解释征兆的方法。
筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。九筮之名。一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。凡国之大事，先筮而后卜。上春。相筮。凡国事，共筮。
“筮人”掌管三易，而且国家大事先筮后卜。
这里说明了几个问题：
第一，在周代，筮、卜、占都是在预测未来之事，但不是一回事，或者说不是用一种方法。
第二，“筮”要优先于“占”和“卜”。
第三，“筮”采用三易，《连山》、《归藏》和《周易》三法。
这就足以说明，《周易》与《连山》、《归藏》都是用来“筮占”的方法，而且是不同的方法。
中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，但先民们对于自然现象、社会现象依然需要做出合理的解释，以趋利避害。
在长期的实践活动中，就形成了种种沟通人神的预测方法，像《周易》等诸多方法就应运而生了。
对于《周易》的成书时间，主要是看其著作者是谁，作者不能确定，时间也就不能确定。
从《周礼》的记载来看，《周易》同《连山》、《归藏》一起成为法定的“筮占”之法，那么它就应该是在周公之前成书，起码应该在周公同一时期。
《司马迁·报任安书》记载：
盖西伯拘而演《周易》
这说得就是周文王被商纣王拘禁在羑里城时，把《易》八卦推演为六十四卦。
这里，司马迁用了一个“盖”字，也就是不确定的意思，可以理解为据说。
豹眼认为，在西周初期《周易》已经存在，不管其具体内容与我们今天看到的是否一致，都应该把《周易》确定为西周时期的著作。
有说法认为，《周易》成书于战国或者西汉，这与今天我们看到的《周易》内容有关。
《周易》一词，在《周礼》中已经明确，起码在西周初期就已经存在。但对“周易”一词的解释，却众说纷纭。
其中“周”，有两个意思，一是代号，就是指周朝，但东汉郑玄《易论》认为，“周”是“周普”之意，即“无所不备，周而复始”。
豹眼认为，郑玄恐怕曰得对，周人不太会把这部著作加上一个“周”字，依照习惯的方法，后世才把前朝的东西加上朝代名称，以示区别。
至于“易”的解释，就更复杂了，有“蜥蜴”、“变革”、“日月为易”、“日出为易”、“变易、变化之意”、“交换、交易”、“易即道”等等，各说各话。
豹眼认为，《连山》、《归藏》与《周易》并称三易，但前二者名称没有带易，以此推测，《周易》绝不是说“周代易书”，更可能像郑玄所言，是“周而复始，变化无穷”之意。
到了汉代，儒家备受推崇，《周易》被奉为经典，《连山》与《归藏》就莫名其妙地不见了，三易仅剩下《周易》，当时《周易》仅仅称为《易》。汉武帝设置“五经博士”后，《易》才上升为经，且为五经之首，于是有了《易经》之称。
由于汉武帝采纳董仲舒的建议，“独尊儒术”，儒家学子也就不去研究、起码是不再推崇《连山》和《归藏》，只一门心思研究和推广《周易》了。
《周易》转变成《易经》，不仅名称有了变化，其内容也有了变化，又分为经部和传部。
经部就是原来的《周易》，只包括六十四卦的卦画（符号）及卦爻辞。
传部包含了《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”。是对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用方面的论述。
据说，《易经》传部是孔子所创作，但后世有人深信也有人不断质疑，难有定论。
但比较肯定的是，自西汉以后，《周易》、《易》、《易经》就混为一谈了。自汉代以后儒家思想长期占据统治思想的地位，儒家学子说啥也就是啥了，没人愿意也不敢去钻研儒家之外的东西，那叫离经叛道，也没有出路。因为参加科考不是标准答案，就没有机会录取。
有学者为了区分《周易》经传的不同，六十四卦及卦爻辞称为《周易古经》，注释《周易古经》的十篇著作（易传）称为《周易大传》。
根据现代学者的研究，一般认为，《周易》（六十四卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自周文王之手，卦爻辞为周公所作。其六十四卦和三百八十四爻，卦和爻都各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《 周易》传部，一般认为是秦汉时期融汇而成，并非出自一时一人之手。
《周易》本来同《连山》、《归藏》并列一起，是筮占之书，就是用来算卦的。这些东西只能掌握在朝廷命官手里，普通百姓是难以一睹的，搞得神秘兮兮才更灵验哦。
到了春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。对于易学的研究也就开始百花齐放，百家争鸣。由于孔子特别推崇周公那套《周礼》，一生都在“克己复礼”，《周易》就被儒门奉为经典。
但儒门之外，还有两支易学并列发展：
一是传统势力仍在的筮术易，直到今天，依靠《周易》抽签算卦混饭吃的还大有人在；
另一个是老子的道家易，易学分为了三支。
最早最系统讲道的是道教鼻祖老子，其辩证法思想的萌芽就源于“易学”，其思想精华融入《道德经》中，构建了“道生一，一生二、二生三、三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内部所包含的对立统一的关系。
《四库全书总目》将易学历史的渊源变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派;六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》的解释学传统至汉代而一大变。汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学，一是以费直为代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派。
各宗各派各自发展，本来是好好的事情，却由于汉武帝独尊儒术，别的门派无形中就受到了打压，有的门派还只能是转入地下状态，这对《周易》的发展是很不利的，也是很遗憾的事。
但“独尊儒术”以后，儒家学子对于易学的研究给社会也带来了很大的贡献。
因为《周易》占卜只是其中的一大功能，不可否认在当时为了政治需要和社会发展所起的作用，但却是杀鸡用牛刀，大材小用了。
《周易》本身还囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学、医学等等丰富的知识内容，在孔子之前，官学统治社会时代，远远没有发挥出其作用。
《周易》被奉为儒家经典之后，就变成了人们行动的准则，经过演化，逐步成为安邦治国、修身养性的哲学典籍。
这其中，对《周易》注释的传部问世起到了很大的作用，不管是不是孔子所作，起码被孔门儒家弟子定为典籍，对于社会发展起到了积极的意义。
孔子深得易经之道，其最显著的贡献有二：一是关于“正名“”这一政治主张，二是关于“举一反三”的类推思想。
《周易》本是一部筮占之书，汉代以后其性质发生了质的变化，在保留筮占性质的同时，又有了充分的发展。不仅新的筮法有了变革，更成为了安邦治国、修身养性的人生典籍。
《周易》的思想智慧渗透到了中国社会的方方面面，对几千年来的社会、政治产生了深远的影响。无论是孔孟之道、老庄学说、还是《孙子兵法》，抑或《黄帝内经》、《神龙易学》，无不与《周易》有着密切的关系。
《周易》研究被称为易学，是一门高深的学问。虽然在周朝是她已经出现，但不是随便就可以看到的。
因此，孔子在得到《周易》以后，爱不释手。据《汉书·儒林传》记载：
“孔子读易，韦编三绝，而为之传。”
代代相传，释家林立，考证训诂，对《周易》的研究几千年来留下了三千多部著作，这是多么宝贵的财富，不管是不是相信算卦有灵，都应该好好读一读《周易》。
注：图片及部分资料来自于网络，如有侵权敬请告知删除。
