北岭苍茫雨欲来赏析（气象万千荡气回肠）

北岭苍茫雨欲来赏析（气象万千荡气回肠）若夫气霁福地，云敛洞天，福泉始波，木叶微脱，所谓“福泉观上福泉秋”者也。朦胧萌折，情之至焉；守默深湛，情之沛焉。此所以连翩络属，是情之一焉。猗嗟之月，渐而现兮。少进扬辉，隐圆严而似钩；临院高映，蔽修堞而分镜。澄辉蔼蔼躔，出而皎兮。遂翘首昂扬，幽贞独赏也。至于“秋”，《春秋繁露·官制象无篇》：“秋者，少阴之选也。”《月令章句》：“百谷名以其初生为春，熟为秋，故麦以孟夏为秋。”然“秋”引古人之悲，宋玉《楚辞.九辩》曰： “悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。”后，更有“寂寥兮，收潦而水清”之句。之于谢师，感时而兴怀，先着意在象前，象生意后焉。搜觅之际，放意深远，体理玄微，惟在积思，以致孜孜在心，寓情曲折而有味矣。颔联“松古寺前松古月，福泉观上福泉秋”，意授於思，言授於意，精彩华妙之意，自然见於造化之外，词旨清捷，可以知其工矣！松古寺者，碧山禅寺也，佛之所在，道之所存。性所善者，究佛法之真

胡骏

陶山气象唱风流，百亩花园御凤楼。

松古寺前松古月，福泉观上福泉秋。

云浮野岭堪留客，水绕桐溪不载愁。

日薄桑榆归未晚，烟波画鹢放金钩。

首联者，“ 陶山气象唱风流，百亩花园御凤楼”，体贵正大，志贵高远，是关气运，亦系於习尚者也。气象氤氲，由深于体势；意度盘礡，由深于作用。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分，所谓“ 陶山气象唱风流”也。陶山者，千年气象，万古风云。赫然拔萃，经南朝之雅韵；卓尔不群，蕴两宋之仁情。于是名动江南， 斯镇也，仙光盈郭，瑞气傾城焉，遂唱之。“唱”者，《说文》：“唱，导也。”桂馥义证：“或借倡字。《周礼·乐师》：‘遂倡之。’郑司农云：‘乐师主倡也。’”《荀子·乐论》：“唱和有应。”由领唱引申出倡导、歌唱等义。风流者，风度也，犹遗风，流风馀韵。《汉书·赵充辛庆赞国忌等传》载：“其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨，风流犹存耳。”回观谢师，杖藜放歌，孰不有古，陶山峨峨，唱尽风流矣。

“百亩花园御凤楼”，此非知张声道公而不明也。光曜花园，民气为之风发；祀贤御凤，国运因以泰安。何也？乃花园底村者，位于浙江省瑞安市城区西北十六公里，县道瑞湖公路穿村而过。由花园底、中村园、山下自然而合。明嘉靖时（1522～1566）属瑞安集善乡廿九都，时称花园庄；清乾隆三十四年（1908）属集广乡。张氏自唐开元（713～741）以来，世有冠冕，北宋元丰至南宋开禧一百二十多年间登进士第者达十三人之多。张声道公，字声之，南宋淳熙十一年（1184），中进士（《南宋馆阁续录》卷七），被招为附马，奉旨于村南鲤鱼山麓建造御风楼和百亩花园，栽植奇花异草。张氏子孙则聚居在花园内，花园底村因此得名矣。宁宗开禧元年（1205），张声道公累迁秘书丞兼资善堂说书（宋《中兴东宫官僚题名》）。嘉定三年（1210）由江南东路提举奉祠。后知岳州。然今人知张声道公为南宋名医者，鲜矣！其著有《产科大通论方》（又称《注解胎产大通论》、《注解胎产五十四症大通论》）、《经验方》、《岳阳医志》等医学著作，有大用焉。至大清，花园底村张氏子孙任知府、知县、校尉等官职者数十人。是故谢老师思张声道公，观花园底景而拈来此句矣。虽无雕虫之功，然可陶性灵，发幽思。是故言在“花园”之内，情寄陶山之表，寓目辄书，自致远大，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉 ！

颔联“松古寺前松古月，福泉观上福泉秋”，意授於思，言授於意，精彩华妙之意，自然见於造化之外，词旨清捷，可以知其工矣！松古寺者，碧山禅寺也，佛之所在，道之所存。性所善者，究佛法之真谛；质所美者，寄人间于和谐。正所谓日照南部洲正果，天开西佛国悟空矣！其书“月”者，因思《说文》：阙也。太阴之精。《释名》：月，缺也，满则缺也。《易・系辞》：阴阳之义配日月。《礼・祭义》：月生于西。《公羊传・庄公二十五年注》：月者，土地之精。《史记・天官书注》：月者，阴精之宗。《淮南子・天文训》：水气之精者为月。然谢老师所书之“月”，气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。高远润洁，升秋质之悠悠；柔和清幽，降澄辉之蔼蔼。化景之用也，才高词赡，举体华美，调采葱菁，味之亹亹不倦。

若夫气霁福地，云敛洞天，福泉始波，木叶微脱，所谓“福泉观上福泉秋”者也。朦胧萌折，情之至焉；守默深湛，情之沛焉。此所以连翩络属，是情之一焉。猗嗟之月，渐而现兮。少进扬辉，隐圆严而似钩；临院高映，蔽修堞而分镜。澄辉蔼蔼躔，出而皎兮。遂翘首昂扬，幽贞独赏也。至于“秋”，《春秋繁露·官制象无篇》：“秋者，少阴之选也。”《月令章句》：“百谷名以其初生为春，熟为秋，故麦以孟夏为秋。”然“秋”引古人之悲，宋玉《楚辞.九辩》曰： “悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。”后，更有“寂寥兮，收潦而水清”之句。之于谢师，感时而兴怀，先着意在象前，象生意后焉。搜觅之际，放意深远，体理玄微，惟在积思，以致孜孜在心，寓情曲折而有味矣。

颈联“云浮野岭堪留客，水绕桐溪不载愁”者，吟咏情性也。法极无迹，人能之至，境与天会，未易求焉。此间波峰绵亘，高低参差；野岭匝迭，纵横盘旋。霞霭迟淹，笼白鸟而同高；桐溪潺湲，映青山而共色。“云浮”者，显谢师天性淡逸，超然物外之风采，其形迹无拘无束无碍，如行云自由之翱翔，如流水自在之流淌，品之，胜柳河东之“回看天际下中流，岩上无心云相逐”（柳宗元《渔翁》）多矣。桐溪者，碧波荡漾，轻舟掠影，群山环抱，层峦叠嶂，实为欲界之仙都，故“不载愁”也。若夫愁名不一，愁理多方，因历红尘者，言非物而有物，谓无像而有像，易安居士之“载不动许多愁”（《武陵春·风住尘香花已尽》）是也，悲深婉笃，载取暮愁归去，愁来无著处，景物尚如旧，人情不似初，此怨诚莫能载矣。然于谢师之句，心弗拘于一斋两室，人嗅馨香抚幽兰；界应骋九天八极，思接千载赏云烟。人道是：循阴阳，纵杯盏，诚暇日去忧，实无处不销愁者，陶山何其美也！自然佳处有俱属象俱属之妙者，皆兴与境诣，神合气守使之然，岂不用工夫哉？已知其旷怀无尽，非雕琢之所能为也。

及品尾联“日薄桑榆归未晚，烟波画鹢放金钩”，多用典焉。因思“金钩”之词，源于此乎？晋·干宝《搜神记》卷九：“京兆长安，有张氏，独处一室。有鸠自外入，止於牀。张氏 祝曰：‘鸠来，为我祸也，飞上承尘；为我福也，即入我怀。’鸠飞入怀，以手探之，则不知鸠之所在，而得一金钩。遂寳之。”《诗·大雅·崧高》“钩膺濯濯” 唐孔颖达疏：“又赐以在首之金钩，在膺之樊缨，濯濯然而光明。”又“画鹢”者，舟之雅号也，《淮南子·本经训》：“龙舟鷁首，浮吹以娱。”高诱注：“鷁，大鸟也。画其像著船头，故曰鷁首。”后以“画鷁”为船的别称。 南朝·陈·陈正见《泛舟横大江》诗：“波中画鷁涌，帆上锦花飞。”唐·温庭筠《昆明治水战词》：“滇池海浦俱喧豗，青翰画鷁相次来。”明·顾大典《青衫记·蛮素邀兴》：“澄波泻影，画鷁随流转。” 谢师或意出于格，或格出于意，吟咏情性，止乎礼义，贵涵养也。然始于意格，成于句字，句意欲深欲远，句调欲清欲古欲和，用字必有来历，稍稍复就古人之风，是定诗之宗旨，而为作也。

回读“日薄桑榆归未晚”，远观群山抱日，近看桐溪泛波，万般旖旎。遂感而自琴曲之外放情长言者，宠辱偕忘矣。“日薄”者，按《河图》占曰：‘日薄也。’其说曰：‘凡日蚀皆於晦朔，有不於晦朔者，为日薄。虽非日月同宿，时阴气盛，掩薄日光也。占类蚀。’”唐韩愈 《晚寄张十八助教周郎博士》诗：“日薄风景旷，出归偃前檐。晴云如擘絮，新月似磨鎌。” 钱仲联 集释引朱熹 考异：“‘薄’，或作‘落’。今详语势，但如白乐天 所谓‘旌旗无光日色薄’耳。”宋·欧阳修 《黄杨树子赋》：“日薄云昏，烟霏露滴，负劲节以谁赏，抱孤心而谁识！” 怅触也。然谢师之“日薄”后接“桑榆”，良辰也，非《隋书》（《隋书·李穆传》：“臣日薄桑榆，位高轩冕，经邦论道，自顾缺然。”）所言之意也。见“晚”字，因思“停车坐爱枫林晚”之“晚”，景色幽邃，而致也豪荡。然谢师所书“归未晚”，得乎性情之正，以致轻松畅快也。似此尾联，愈藻愈真，愈华愈洁。此皆神情妙会，行乎其间。夫善道景者，绝去形容，略加点缀，即真相显然，生韵亦流动矣。另有深情浅趣而无古人悲秋之感，古人云：“已雕已琢，复归於朴。”此言得之。是故觉其句自能言，字自能语，品之所以为美矣。

夫《放歌陶山》者，兴多隽永，是以含情而能达、会景而生心、体物而得神，品读潜吟，岂止闻弦歌而知雅意欤！