程氏族谱全集（民国十七年别氏族谱标点和译文）

程氏族谱全集（民国十七年别氏族谱标点和译文）篡校既定，爰付石印。庶几览斯谱者皆知尊祖，皆知祖即天；共奉一天即共奉一祖，而又何有远近亲疏之别哉！谨序。戊辰清明前三日，曾及明典、鸿滚等，随香斋后祭扫火神岗，并谒廉河。见族性之来食神惠者，石下数百人。则先人之世泽其真久长矣乎！万物本乎天，人本乎祖。万物日在天之下，而忘乎天不成其为万物。人日食祖之德，而忘乎祖不成其为人。祖即人之天也。族之有谱所以尊祖，即所以合亲疏远近，而共奉一天也。粤稽吾别氏，望出天水郡传京兆。在历代原非无谱。特经兵燹而后，谱尽毁弃，而碑残石断仅有存者。兼以族繁丁多，迁徒靡常，亲疏远近无从识别。不急起而更叙之，恐年远代湮，将有"臬陶、庭坚不祀，忽诸"之叹。香斋叔独心焉痛之，慨然捐资以为重修之费。而责明典、桐罔、鸿滚等，以采访兼篡校焉。桐曰：“善哉！此举非止光前，兼能裕后。尊祖睦族之道，尽在是矣。桐虽不敏，敢数典忘祖哉！”别氏得姓受氏，为取支子别于宗子之义。而

别廷峰

“别姓寻根”编按：2004年初，四川成都别凌委托河南内乡别良欣先生（续修家谱主编）复印了一套民国《内乡别氏家谱》后，将其中的两篇谱序寄往已离休住在河北廊坊的別廷峰先生（古代文学教授，简介附后），请他对此谱序进行了标点、分段和译文。今天在刊发此文时，别良欣、别廷峰先生均已离世，在此缅怀他们为传播别氏文化所作出的贡献！

河南内乡别氏族谱封面和序

内乡别氏族谱序（标点、分段）

万物本乎天，人本乎祖。万物日在天之下，而忘乎天不成其为万物。人日食祖之德，而忘乎祖不成其为人。祖即人之天也。族之有谱所以尊祖，即所以合亲疏远近，而共奉一天也。

粤稽吾别氏，望出天水郡传京兆。在历代原非无谱。特经兵燹而后，谱尽毁弃，而碑残石断仅有存者。兼以族繁丁多，迁徒靡常，亲疏远近无从识别。不急起而更叙之，恐年远代湮，将有"臬陶、庭坚不祀，忽诸"之叹。香斋叔独心焉痛之，慨然捐资以为重修之费。而责明典、桐罔、鸿滚等，以采访兼篡校焉。桐曰：“善哉！此举非止光前，兼能裕后。尊祖睦族之道，尽在是矣。桐虽不敏，敢数典忘祖哉！”

别氏得姓受氏，为取支子别于宗子之义。而在唐有别傪公，在宋有之杰公，在元有的因公与箴公。炳炳烺烺光映前代，第文献不足，无从考其世系。如必强指妄据，未免附会。狄武襄不敢自附于梁公，其识见岂可以寻常测哉！越百余年而整公出焉，相传火神岗为整公之佳城，整公为迁内之始祖。然考诸《县志》及《西岳碑记》，成化十三年与整公同列桢珉者已三十有四家。整于天顺五年为灵壁主簿，是整公之先已迁内邑数世矣。迁内之始祖为何讳？及由何地迁内邑，终不可考，尚属遗憾。姑信以传信，疑以传疑，俾后有作者得以更加考证云尔。

戊辰清明前三日，曾及明典、鸿滚等，随香斋后祭扫火神岗，并谒廉河。见族性之来食神惠者，石下数百人。则先人之世泽其真久长矣乎！

篡校既定，爰付石印。庶几览斯谱者皆知尊祖，皆知祖即天；共奉一天即共奉一祖，而又何有远近亲疏之别哉！谨序。

中华民国十七年，岁次戊辰二月望日。二十一世桐罔序无老虎塞家塾。

注：

1、“臬陶、庭坚不祀，忽诸”之叹，典故见《左传·文公五年》。

2、“天顺五年”？“天顺”是元代年号，只用了不足一年时间。“五年”疑有误。

3、“篡”疑误，应为“纂”。

别廷峰教授手写谱序标点

别廷峰教授手写谱序译文

内乡别氏族谱序（译为现代文）

万物的根源出于天，人类的根源出于祖先。万物每天都在天的哺育下生长，如果忘记了天，就不成其为万物。人每天都在承袭祖宗的恩德，如果忘记了祖先，就不成其为人。祖宗也就是人的天啊！一个家族必须有族谱，才能进行尊祖活动，才能凝聚或亲或疏或远或近的全体族人，来共同遵奉一个天啊！

考核我别氏族，最早的郡望是天水，后又到京兆，在历朝历代并不是没有宗谱。特别是经过战乱以后，家谱尽被毁弃，只存有少量的残碑断石。加之族人日益增多，还经常有移居外地的，血缘的亲疏远近无法识别。如果不赶快健全家谱，并随时修订更新的话，恐怕随着年代的久远而全被湮没。到那时会发生“臬陶、庭坚没有人祭祀，产生了后代突然断绝”之哀叹。别廷芳叔对此感到很痛心，慷慨捐资，作为重修族谱之经费。同时责成明典、桐罔、鸿滚等广泛搜集族谱资料，并担任编纂及校对。桐罔说：“真是大好事啊！此举不仅能光前，而且还能遗惠后代。尊敬祖先，亲族和睦之事都包括在其中了。桐我虽然不聪敏，怎么能忘本呢？

我们别氏这个姓，是取于在一个宗族中，支派的子孙是有别于嫡系（正妻）子孙这个意思。在唐代有别傪，宋代有别之杰，元代有别的因、别箴，他们光耀前代。但是因为文献资料缺乏，没有办法考查他们的世系。如果硬要联系上他们，未免太牵强附会。狄武襄不敢把自己附会于梁公家族，他的远见卓识实在是非同寻常。

一百多年以后，出现了别整。相传火神岗就是别整的墓地。别整是迁来内乡的始祖。但是考证一下《县志》和《西岳碑记》，在明代成化十三年（公元1477年）和别整同列的族人，已有三十四家。别整于元代天顺五年（公元1328年）任灵壁县（安徽）主簿，这说明别整早已迁入内邑（指内乡）好几代了。至于是迁居内邑的始祖为何要避忌？以及是从何地迁入内邑的，都无法考证了，实在是遗憾。姑且对可信的就相信它，并把它传下去，对有疑问的就把疑问传下去，等待日后有作为的族人，对此进行考证弄清楚吧！

戊辰年（民国十七年、公元1928年）清明节的前三天，曾经和明典、鸿滚等跟随香斋叔一起去祭扫火神岗，并看那里的风土人情。看到了别姓族人来拜庙祭神的不下数百人。这说明先代遗留给子孙的余荫，真是长久而又深远啊！

现在族谱已经纂校完毕，即将交付石印。希望看到这部族谱的人都能知道尊祖，都能知道祖就是天，共奉一个天就是共奉一个祖先，因而何必有远近亲疏的区别呢！

谨此作序。

中华民国十七年（公元1928年），岁次戊辰二月十五日。

二十一世别桐罔，作序于老虎塞别家学堂。

别廷峰教授生前与夫人邹青莲老师合影

译文作者简介：

别廷峰，男，1929年7月生，卒于2007年3月，吉林省和龙市人。承德民族师范高等专科学校教授。中共党员。1958年毕业于东北师范大学中文系。古代文学教授。曾任承德师专中文系主任。享受县级离休待遇。

他生前曾任全国大专古代文学研究会副会长、中国《三国演义》学会会员。多年从事中国古代文学教学、科研及古籍整理工作。应国家教委邀请，参加高校教材编写。已出版11部书，包括全国卫星 电视教育教材《中国古代文学》和全国师专推荐教材《中国古代文学教程》等；在6部书任副主编，撰写书稿共65万字；有8部书由高等教育出版社出版，师专教材《中国古代文学教程》获全国高等学校优秀教材奖。

在省级以上报刊发表古代文学科研论文40篇。在《三国演义》研究中，于1982年最早提出了全书出场人物为1183人的研究成果，对全书55名 女性形象进行了全面分类研究，并分析了作者的妇 女观；撰写的《谈〈三国演义〉里的童谣》，首次对全书引用的8首童谣的谶语性及其成因进行了全面研究。在教材编写方面，首次将明代词作家、作品写入了高校教材，同时发表了《试谈明词的历史地位和创作成就》。他的事迹被收入《中国当代艺术界名人录》、《中国当代高级专业技术人才大辞典》、《中国教育专家名内典》、《澳大利亚及远东国际名人录》。